比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

解通：

卦辞：亲近并处，最好不过，吉祥。（九五行为）若做到像在原野求筮占卜所表征的“善长、持久、贞正”，本不听命安顺、不来朝拜的天下诸侯并来归服，是没有咎过的。本不听命安顺、不来朝拜的天下诸侯并来归服，而落在最后（口是心非的）的诸侯们不识时变而道穷必凶。

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞”，无咎，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

解通：

《彖辞》说：亲近、依附是吉祥的，亲比之义就如同车之辅木与车之本体紧密依附在一起，下从上以顺之。九五居上卦中位又得正，有刚中之德，故而有能力也一定可以做到“原筮，元永贞，无咎”。本不听命安顺、不来朝拜的天下诸侯并来归服，是九五独阳在上刚中居天位，其余众阴皆来相应。上六是那些落在最后的口是心非的诸侯们，虽有亲附之心却慢亲附之行，其居极而道穷，最后的下场必凶。

《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

解通：

《象》说：地上有水，水与土相依并处，紧密依附，互不流失，各得其利，为亲比之象；九五象征的先王法比象而封建万国，并与万国元首诸侯们亲比并处，共享天下。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

《象》曰：比之初六，有他吉也。

解通：

初六：与人初亲比，心存诚信，没有咎过。诚信存中就像口小腹大装满酒的陶缶（虽外表质朴甚至不甚美观，但大腹内满藏之美酒却可长久保持醇香和通透），就可从各方面招来亲比无间的朋友，结果是吉祥的。

《象》说：初六之比，有应于他方，所以吉祥。

六二：比之自内，贞吉。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。

解通：

六二：发自内心与人亲密往来，怀中正柔德以行之就会吉祥。

《象》说：“比之自内，不自失也”是说发自内心与人亲密往来，是居中得正而当位且又不自骄逸、修身正己的原因。

六三：比之匪人。

《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！(www.daowen.com)

解通：

六三：与那些“不是人”的人亲比并处。

《象》说：“比之匪人，不亦伤乎”是讲与那些“不是人”的人亲比并处，自己的品行自然要受到伤害。

六四：外比之，贞吉。

《象》曰：“外比”於贤，以从上也。

解通：

六四：在外部与人亲比，守“贞德”是吉祥的。

《象》说：在外部与贤明、贤德、贤能的人亲密交往互为依辅，以“尚贤”而得吉。

（贤与上皆指九五。九五有刚明中正之德，又居上之尊位，是社会上的贤达人士）

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。

解通：

九五：公开地倡导天下有才德之俊杰来亲比依附，即王者的招贤纳士，为显比。对人才的来去采取自由自愿、不加限制的方法，就像王猎行三驱之礼，对迎面来的禽兽采取任其由前门自由逃逸的态度而不加以射杀。（因而）封邑内的民众自愿响应亲比而不用劝诫，结果是吉祥如意的。

《象》说：“显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也”是讲显比之所以吉的道理在于九五居尊位又兼有中正之德。自由来去的亲比政策是效法王猎三驱之礼：放跑迎面来的禽兽而射杀顺向而逃的，是任随迎面来的禽兽从前门逃脱。封邑内的民众响应亲比而不用劝诫，是因为九五施行不过，合乎中道。

上六：比之无首，凶。

《象》曰：“比之无首”，无所终也。

解通：

上六：虚情假意，貌似亲密地与人交往并处，结果不善。

《象》说：“比之无首，无所终也”是讲没有真诚之心与人虚情假意交往并处，必道穷而无所终。