需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
解通：
卦辞：需卦，（其九五主爻）上下两阴孚之，有孚而存信。九五居尊位得中得正且又为上互卦离之末，有光明亨通之象，守正持中为吉之表征，利于渡过大江大河。
《彖》曰：“需”，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨，贞吉。”位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
解通：
《彖辞》：需卦，待时也，前面有险。下卦乾虽有刚健之本性，但知时知止，不轻动躁进，不陷于险难，是其懂得适宜而必须的等待是不将自己陷入困穷境地的道理。需卦，象征着“有孚，光亨，贞吉。”九五位居天位，凭借其中行正德，故而在前险面前镇静以待时。利于渡过大江大河，往行而必成功。
解通：
《象辞》：水气上升，乌云漫天，行人暂止，栖息以避雨。这种“云上于天”的象就是需卦的象；君子效法需卦，知道冒进必损后就会主动、耐心等待以避险陷，在这段有所不为、必须等待的时期，通过饮食宴乐这样休整以待、从容以俟的方式来积蓄下一步前行必果的力量。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”；未失常也。
解通：
初九：避险于郊，意即很早就见到了前面有险的苗头，这种处境下的等待适宜以恒之不移的心态和理智来保证远离危险，不会有咎过。
《象》说：避险于郊是不犯难行，是不刚愎自用，冒险而进。“利用恒，无咎；未失常也”说的是耐心、理智地思考和筹策未来有阻于行的问题是防患于未然，不会咎过，是合乎常道的。
九二：需于沙。小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。
解通：
九二：避险于沙洲，意即河水会有上涨的可能，来自外部的危险系数加大，下面跟随的人有言不信，牢骚满腹，说三道四，吵闹纷纷，（但头领（指九二）不为所动，坚持从容以待），后终得吉。
《象》说：“需于沙，衍在中”是说九二在下卦之中位，以刚体居柔位，不浮躁，能依据客观而不仰仗主观来保证避险措施的正确判断并坚定执行。即便下面人有言不信，甚至讥笑、讽刺，但九二持中守正不为所动，后终得吉。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。(www.daowen.com)
解通：
九三：避险于沼泽，意即陷在泥泞，进退两难，踌躇不决，这样的状态很容易遭到敌人或贼盗的攻击。
《象》说：“需于泥，灾在外也”说的是敌人或贼盗来自于外部。来贼盗的原因是对自护意识的疏忽与大意，如若敬慎从事，防患未然，就能够成事不败。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
解通：
六四：避险于血战，从自己穴居里出来。意即在极度险难面前应该主动积极采取适宜避险之措施而不能坐以待毙而不为（六四在上坎及上互离之中，坎为血液，离为兵戈，为战火，坎下有离为血战之象，“需于血”即有避险于血战之象；又六四位上坎之末，坎为穴。六四变而上卦由坎变兑，六四本为居穴底之象；变兑为现，变卦即有“出自穴”之象）。
《象》说：“需于血，顺以听也”的意思是说六四柔爻居阴位，自身得正，上承九五，下乘九三，上下皆从阳，故能顺；坎为耳，为听，听者，从也。六四居坎，故亦能从。六四变而上卦变兑，兑为现，由坎而变兑，有自出穴之象。象辞的哲理涵义是审时度势、以智谋策，积极应对，柔贞为顺，等待自然脱险。
另解：
血同洫，沟洫的意思。上古习惯于以深掘之洞穴为人之居处，其形类似于今天陕北的窑洞，或称穴居。六四居上坎之末，坎为穴，坎末为坎穴之底，为穴居内的排水沟。需卦为小雨淋漓之卦，爻像雨水汇集到穴居里的排水沟里，然后自然顺势地流出了洞穴（雨水从穴居里的排水沟流出来了，雨水对穴居没有造成损失和破坏）。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食，贞吉”，以中正也。
解通：
九五：在酒食宴乐中安心等待以避险，保持从容、镇定的情绪又不失中正的德行是吉祥的。
《象》说：“酒食，贞吉”的原因是因为九五居中得正，位尊又有德权，虽处坎险之中，却心态积极能镇定自强、不失中正，求治而不急于治，通过饮食宴乐的爱民方式等待脱险良机。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客”来，“敬之，终吉”。虽不当位，未大失也。
解通：
上六：进到穴居里，（发现）有不请自到的三位客人，敬而礼待之，终获吉利。
《象》说：“不速之客来，敬之终吉”的意思说上六与九三相应，九三携下乾三连并来应六为“不速之客三人来”，上六身在穴中，尚处在险，虽自身以柔居阴，当位为正，见邪前来仍以礼敬之，不受其害，后终得吉。即便上六不当位，若仍能有这种临险以智，敬慎始终的心态和行为，就不会有大的过失。可见，临险敬慎是为人成事的大智慧，“虽不当位，未大失也”意正在此。
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