《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之乾也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”

解通：

《文言》说：元始创生，是美好前景的开头；茁壮成长，是顺势壮大的发展必然；利他利己，是内外一致的和谐与收获；贞定不移，是任何事物都限定在其内在生死循环的逻辑控制范畴。君子（若）有一颗“仁心”，便足以为他人描绘美好的愿景，进而同进；能团结身边一切同道者，便足以保证事业按照一定的程序或规范来进行开展；能对事物善加剪裁，相互取长而补短，则足以保证利他利己的初衷；牢牢地按照事物内在发展逻辑来办事，便足以保障事业最后的成功。一个贤明的君子怀藏仁德之心，按照这四种理念和要求去立身处世，循序渐进，坚持不懈，结果必然无往而不利。所以说：乾：元亨利贞。

解通备注：以下四章为《文言》从四个角度反复、透彻论述乾卦内涵的精义。以孔子为代表的儒家强调入世，博化众生，强调人生的责任与意义在于“三不朽”——即“立德、立言与立功”。

第一章：此章从君子“立德”角度来阐述乾卦不同爻位的修身内涵

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？

子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”

解通：

初九：“潜龙勿用”，意思何指呢？

孔子说：有大仁之德而不现于世、归隐存身的贤能者叫做“龙德而隐者”。这样的“潜龙”不会因为世风移转而轻易改变自己的原有志向，不会执着地去获求所谓世俗的名声；归隐山林胸怀豁达坦荡，不会因世道的黑白颠倒、是非不分而感到寂寞、孤独和苦闷。当做即做，不当做则不做，主观意志坚定明确，不可拔夺，这就是“乾龙”的内涵。

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

解通：

九二：“见龙在田，利见大人”，什么意思呢？

孔子说：“乾龙之德”的两大特性就是正与中：“正——立心不偏，中——行无太过不及”。持正守中，平素言语就会讲求信誉，平素处世也必会行事谨慎，正心诚意长存就可防范邪恶，不以武力征伐获取就能够利世，其德常修，必博必化。易中说的“见龙在田，利见大人”。就是说君子修习正中之德，必能促成将来的大作为。

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？

子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”

解通：

九三：“君子终日乾乾，无咎。”是什么意思呢？

孔子说：君子的人生追求和目标在于“进德修业”。言行忠信可以积德，先心存诚意再表达思想，可以逐步做大事业。明了德业的最高境界而欲达之，可以一叶知秋、见微知著；明了德业的最终结果而欲实现之，可以择宜去弊、趋吉避凶。因此，在上位势的情况下（民众阶层的上位）不骄傲不自满，在下位势的情况下（权力阶层的下位）也不悲观不烦忧。所以说保持高涨、精进的热情和不懈的奋斗精神，根据客观条件的变化而中正、谨慎行事，即便身遇到危境也终会克服，不会有大的过错。

九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

解通：

九四：“或跃在渊，无咎。”什么意思呢？

孔子说：九四处九五之下，本身不当位，因此其位势的上升与下降难以预料，没有什么可奇怪和不正常，态势的前进和后退也不是永久不变，这和大众所倡的群进群退也并非相背离。君子进德修业的本意是与外在的客观保持同步发展与和谐，所以没有咎过。

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

解通：

九五：“飞龙在天，利见大人。”什么意思呢？

孔子说：声音合类而彼此呼应与附和，阴阳合类而彼此吸引与追求；水总是朝低洼、潮湿的地方流，火总是依附于干燥的环境而生起；龙行而施云，虎啸而生风。圣人作为，万物可观。天地者阴阳，阳性上升而顺行，阴性下降而逆行，阳与阴交，阴与阳交，阴阳相合而各成其类。

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”

解通：

上九：“亢龙有悔。”是什么意思呢？

孔子说：上九为六爻之极，地位虽尊贵但已失去正位，身居高位而没有民众的拥护，在下的贤能者也不来辅佐成事。到了这种情形，再要有所行动就必招后悔了。

第二章：此章是从君子才德发挥应随位适动的角度来阐述在其位而谋其政的具体的“进德修业”之思想内涵

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

解通：

1.潜龙在渊，位势低下，不宜妄动。(www.daowen.com)

2.龙现田地，小荷刚露尖尖角，初见机会。（“时舍”之“舍”，舒也，发也。）

3.身在人位，精进不懈。

4.实力自试，进而完善。

5.上位主政，以权治民。

6.位极有悔，道穷招灾。

乾卦里的用九，刚而变柔。这一条是讲的天下未治，治之以刚；若天下已治，则当相济以柔。

第三章：此章是从天道运行的自然客观规律角度来阐述进德修业当随时偕行的思想内涵

“乾龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。

解通：

1.阳气初生尚伏地下而未出；

2.阳出地上，万物思奋；

3.百果草木，乘时长养兴起；

4.阳盈于巳消于午，阴起代阳而用事；

5.万物至秋而成熟，正当天时，乾德乃现；

6.阳气将尽，阴阳反转，天道自然。

阳极反阴，阴极反阳。物极必反，天之法则。

第四章：此章是从超凡入圣的“德行合一”角度来论述乾卦对于君子人生修行的指导意义

“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

解通：

乾之“元亨”的功能就是创生万物并使之顺利发展，“利贞”是乾的性情归纳。乾道，资始万物，使普天之下皆能受其利益而不自私自利，伟大！真是太伟大啊！刚健、中正，纯正不杂又精专。乾卦，通过六个阳爻的综合之表达，旁通了宇宙万事万物的内在之情性。六位时成，以运天道。天道自然，云行雨施，天下泰（太）平。

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。

解通：

君子以修成”元亨利贞“之四德为行为标准，故这四德都要能在日常的行为中得以展现。潜龙所说的意思是时位不当，四德隐而未能彰，行而未能得，所以君子不以致用。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

解通：

君子修学以聚德，详考以辨德，广蓄博养，行事依德而用仁。易说，见龙在田，利见大人。是讲君子的仁德。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。

解通：

叠叠阳刚但位不居中，上未及天位，下已离地位，不在上不在下恰在人之正位（阳爻当位），所以不敢自懈，反要进德修业、持正守中，谨慎行事、时时自省，即便有危难，终无咎过。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

解通：

叠叠阳刚但位不居中，上未及天，下已离地，虽处中间也不在人之正位（阳爻不当位），故有疑惑、仿徨、游离之心，正因为这样反而更加言行谨慎，谨慎则无咎过。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

解通：

位居尊位的大人，其德要与天地相契合，其智要与日月相辉映，其进退要与四时八节相匹配，其生杀要与掌管吉凶的鬼神相符合。在事之策划阶段即考虑到不逆天而谋，在事之始中终的执行阶段也考虑到与天时的同步与协调。天道自然，其中的客观规律有着必然的逻辑，自然界都无法背离，何况人类？何况鬼神？！

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

解通：

上九“亢”所讲的是知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧的道理。这样的人能称得上是圣人吗？明白阴阳互根互从、互依互转，通晓进退存亡之时机，行事中正不失“元亨利贞”之四正德，这只有圣人才能做到的呀！