明句讀，然後才可以識書中之意義，黄侃云：

凡覽篇籍，未有不通章句而能識其義者也。^[1]

是以自古以來，讀書必先明句讀，《禮記·學記》云：

比年入學，中年考校，一年，視離經辨志。

關於句讀問題，陸德明《經典釋文》中已多論述，此後，清儒武億有《經讀考異》，近人楊樹達有《古書句讀釋例》，均是討論句讀之專門著作。而程樹德《論語集釋》中有“音讀”一類，討論《論語》的句讀問題。

本節將透過修辭學，分析《論語》的句讀問題。

1.有子曰：“其爲人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲仁之本與！”（《學而》）

《經讀考異》：“近讀並以‘其爲人也孝悌’爲句。愚謂‘其爲人也’當屬句。‘孝悌’連下‘而好犯上者鮮矣’讀，語勢自順。”本章屬層遞法，“孝悌而好犯上者，鮮矣。”爲一層，“不好犯上而好作亂者，未之有也。”爲第二層。武説是。

2.子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”（《爲政》）

《群經平議》：“此當於心字絶句，《禮記·樂記》“率神而從天”，鄭注曰：“從，順也。”六十而耳順，七十而從心，耳順、從心錯綜成文，亦猶迅雷、風烈之比。”本章“六十而耳順”、“七十而從心”屬錯綜，俞説有理。

3.子貢問君子。子曰：先行，其言而後從之。

此章有以“先行其言”斷句，非。此章爲映襯，説出“先行”、“後言”才是君子。

4.季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《爲政》）

《論語古注集箋》：“漢魏人多以‘教’字絶句。”本章“則敬”、“則忠”、“則勸”爲排比，當以“舉善而教不能”斷句。

5.或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？”（《爲政》）

《經讀考異》：“近讀從‘孝乎’絶句，‘惟孝’連下‘友于兄弟’爲句。據包咸注作‘孝於惟孝’。漢石經亦作‘孝於惟孝’。古乎、於字同用。正與下‘友于兄弟’屬詞相比。”本章“孝於惟孝”、“友于兄弟”相對，武説是。

6.子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。”（《八佾》）

《釋文》“揖讓而升下”絶句，又“下而飲”絶句。本章“揖讓而升”、“下而飲”相對，宜於“升”字斷句。

7.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”（《八佾》）(www.daowen.com)

《經讀考異》：“舊讀以‘吾不與祭’爲句。愚謂以‘與’字斷。祭如不祭，義自豁然矣。”本章“祭如在”、“祭神如神在”、“祭如不祭”爲排比，武説是。

8.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）

邢《疏》：“衛瓘讀焉於虔切。爲下句首……言十室之邑雖小，必有忠信如我者也，安不如我之好學也。”《公冶長》篇多設問之辭，邢《疏》是。

9.子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”（《述而》）

《經讀考異》：“近讀從‘吾衰也’爲句，‘久矣’連下讀爲一句。考此‘甚矣’作一讀，‘吾衰也久矣’作一讀，‘吾不復夢見周公’作一讀。”《朱子語類》：“據文勢，‘甚矣吾衰也’是一句，‘久矣吾不復夢見周公’是一句。”本章兩句爲排比，句讀宜從朱子。

10.子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖爲樂之至於斯也。”（《述而》）

《經讀考異》：“‘聞《韶》三月’當作一句。”《述而篇》多誇飾，本章也是誇飾之辭，“三月不知肉味”，説明《韶》樂之美，宜於“韶”字斷句。

11.子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《述而》）

《釋文》：“魯讀‘易’爲‘亦’。”是有於“學”字斷句。本章爲誇飾之辭，“五十以學《易》”謂年紀大些才去學《易經》，當可以無大過錯。宜於“易”字斷句。

12.互鄉難與言，童子見，門人惑。（《述而》）

邢《疏》：“琳公云：此‘互鄉難與言童子見’八字通爲一句，言此鄉有一童子難與言，是非一鄉皆難與言也。”本章是誇飾，“互鄉難與言”斷句，當屬正確。

13.子曰：“麻冕，禮也；今也純、儉，吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也，雖違衆，吾從下。”（《子罕》）

《經讀考異》：“《後漢書·陳元傳》引孔子曰：‘純儉，吾從衆。’以‘純儉’連讀。”本章“今也純，儉”、“今拜乎上，泰也”爲排比，宜於“純”字斷句。

14.孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。（《鄉黨》）

《群經平議》：“此當以‘便便’爲句……‘言唯謹爾’四字爲句……此與上文似不能言者相對。”本章屬錯綜，俞從句型斷句，甚是。

15.廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

《釋文》：“‘傷人乎’絶句，一讀至‘不’字絶句。”此章爲映襯，記孔子只問人而不問馬，宜於“乎”字斷句。