《論語》的傳本是很駁雜的，所以異文也就非常之多，清代學者已注意此問題，重要的著作有：阮元《論語注疏校勘記》、翟灝《四書考異》、馮登府《論語異文考證》。民國以來，此方面的重要著作有王叔岷《論語斠理》、鄭毅庵《論語古今文疏證》、陳鐵凡《敦煌本論語異文匯考》，而陳舜政《論語異文集釋》晚出，爲最備。

本節將透過修辭學，分析《論語》的異文問題。至於所引用的《論語》原文，是根據朱熹《四書集注》的《論語》部分爲底本，這是因爲朱子注本是幾百年以來的通行本。

1.有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠耻辱也。因不失其親，亦可宗也。”（《學而》）

“亦可宗也”，皇本“宗”下有“敬”字。此章“言可復也”“遠耻辱也”“亦可宗也”爲排比法，宜無“敬”字。陳舜政懷疑“敬”字可能是原來“宗”字的注文，因傳寫而誤入正文。此想法相當有理。

2.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”（《學而》）

皇本“樂”下有“道”字。此章“貧而樂道”“富而好禮”對偶，宜有“道”字。

3.孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《爲政》）

《論衡·問孔》及《禮記·禮運》正義引全章，都無“祭之以禮”四字。此章“生，事之以禮”，“死，葬之以禮”對偶，宜無“祭之以禮”，此四字可能是注文誤入經文中。

4.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《爲政》）

漢石經句末無“哉”字，此章“人焉廋哉？人焉廋哉？”是修辭學上的反復法，宜有“哉”字。

5.季康子問：“使民敬、忠、以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《爲政》）

皇本“則敬”中有“民”字。本章“則敬”“則忠”“則勸”爲排比，宜無“民”字。

6.或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》云：‘考乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？”（《爲政》）

漢石經“孝乎惟孝”，“乎”作“於”。本章“孝於惟孝”“友于兄弟”相對，宜作“於。”

7.子曰：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）

皇本作：“又敬而不違。”唐石經作：“勞不怨。”是本章有兩派本子，一派作：“又敬而不違，勞而不怨。”另一派作：“又敬不違，勞不怨。”兩種句子都是對偶句，均較今本爲佳。

8.宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”（《公冶長》）

《論語筆解》謂舊文“晝”作“畫”。本章如作“晝寢”，是指宰予白天睡覺，以下“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”兩句，是比喻宰予之不成材，連同下一句“於予與何誅”，三句都是駡宰予。何以宰予晝寢會招來孔子三句責駡，實極可疑！况且宰予是四科十哲之一，並非不成材，故此知“晝寢”實爲矛盾。此章“晝”當爲“畫”字，是指宰予繪畫寢室，孔子所説不可雕、不可杇正指此事，因而有“於予與何誅”之責駡。《論語》中所見孔子駡人，多用反問，如：“是可忍也，孰不可忍也”“管氏而知禮，孰不知禮”等均是，而用比喻駡人則甚少，故知“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”實指繪畫寢室之事，非駡人之比喻。於此可見“晝”爲“畫”之誤。

9.顔淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”（《公冶長》）

唐石經初刻本無“輕”字，後旁添。本章“車馬”“衣裘”相對，當無“輕”字。

10.子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《述而》）

《釋文》謂魯讀“易”爲“亦”。《述而篇》多用誇飾法，如：“舉一隅不以三隅反則不復也”，“三月不知肉味”，“吾無行而不與二三子者，是丘也”，“丘也幸，苟有過，人必知之”。本章當是誇飾句，謂年紀大些看《易經》，便没有大過錯了。是以當作“易”。(www.daowen.com)

11.執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。（《鄉黨》）

《釋文》云：“魯讀下爲趨。”本章“上如揖”“下如授”相對，宜作“下”。

12.食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食……席不正，不坐。（《鄉黨》）

《藝文類聚》作：“不時，不食。不得其醬，不食。”《史記·孔子世家》作：“割不正，不食。席不正，不坐。”疑“割不正，不食”一語錯簡。“不時，不食”、“不得其醬，不食”排比整齊；“割不正，不食”、“席不正，不坐”對偶整齊。故“割不正，不食”很可能是錯簡，證諸古書亦是。

13.雖疏食菜羮，瓜祭，必齊如也。（《鄉黨》）

《釋文》云：“瓜祭，魯讀瓜爲必。”本章“疏食”、“菜羮”爲二物，字詞相對。“必祭”、“必齊如也”排比。“瓜”宜作“必”。

14.升車，必正立，執綏。車中，不内顧，不疾言，不親指。（《鄉黨》）

《釋文》云：“車中不内顧，魯讀車中内顧。”本章“不内顧”、“不疾言”、“不親指”爲排比，宜有“不”字。

15.色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。（《鄉黨》）

《釋文》：“時哉，一本作‘時哉！時哉！’”本章“時哉”爲嘆詞，宜重出，以加强語氣，是修辭學中的反復法。

16.定公問：“一言而可以興邦，有諸？”……曰：“一言而喪邦，有諸？”……（《子路》）

皇本作：“一言而可以喪邦，有諸？”本章“一言而可以興邦”、“一言而可以喪邦”相對，宜有“可以”兩字。

17.子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”……曰：“宗族稱孝焉，鄉党稱悌焉。”……（《子路》）

《論語筆解》謂“孝”上有“具”字。本章“宗族稱孝焉”、“鄉党稱悌焉”相對，宜無“具”字。

18.子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《憲問》）

唐石經作：“患己無能也。”本章“不患人”、“患己”爲映襯，宜作“患己”。

19.子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《衛靈公》）

《釋文》云：“魯讀慧爲惠。”《論語》中“慧”字僅出現一次。本章宜作“惠”，因“言不及義”、“好行小惠”爲映襯，《論語》中“義”“利”映襯的例子不少，如“君子喻于義，小人喻於利”，“其養民也惠，其使民也義。”

20.嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學《詩》乎？對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。……”（《季氏》）

皇本“不學《詩》”上有“曰”字。本章爲對偶，“不學禮”上無“曰”字，“不學《詩》”上亦宜無“曰”字。