説話行文時，將平敘的語氣改變爲詢問的語氣，叫作設問。

設問主要分爲兩類：一爲提問，一爲激問。現在多數修辭著作稱“提問”爲“設問”，“激問”爲“反問”（反詰），看作兩種辭格^[15]。

提問易於引起讀者之注意及思考，又可加深印象，另一方面則易於表達作者之心意。

反問可以激發讀者深思，突出全文的中心，並兼有感嘆和疑問的語氣，使文句生動而有餘韻。又因從反面襯出正面，故文句更有説服力。

《論語》中記載了不少孔子弟子及時人的疑問和孔子的解答，此種表達手法，可視爲一種設問技巧，故此《論語》中使用設問是很多的。就算撇開此種疑問不計算，《論語》中可看到的提問和反問也是不少的，現分録如下：

（一）提問

1.仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而》）

2.君子人與？君子人也。（《泰伯》）

3.吾何執？執射乎？執御乎？吾執御矣。（《子罕》）

4.吾有知乎哉？無知也。（同上）

5.今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。（《憲問》）

6.何以報德？以直報怨，以德報德。（同上）

7.子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非也？”曰：“非也，予一以貫之。”（《衛靈公》）

8.無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉，恭己正南面而已矣。（同上）

9.臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。（同上）

10.吾之於人也，誰毁誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。（同上）

11.“學《詩》乎？”對曰：“未也。”“不學《詩》，無以言。”鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。（《季氏》）

12.“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨》）

13.小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸、草木之名。（《陽貨》）

14.女爲《周南》《召南》矣乎？人而不爲《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？（《陽貨》）

15.飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，爲之猶賢乎已。（《陽貨》）

（二）反問

1.學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《學而》）

2.吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

3.夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？（《學而》）

4.今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？（《爲政》）

5.色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？（《爲政》）

6.視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？（《爲政》）

7.“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。”是亦爲政，奚其爲爲政？（《爲政》）

8.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？（《爲政》）

9.是可忍也，孰不可忍也？（《八佾》）

10.“相維辟公，天子穆穆”，奚取於三家之堂？（《八佾》）

11.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

12.嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？（《八佾》）

13.子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”（《八佾》）

14.管氏而知禮，孰不知禮？（《八佾》）

15.里仁爲美。擇不處仁，焉得知？（《里仁》）

16.君子去仁，惡乎成名？（《里仁》）

17.能以禮讓爲國乎？何有？不能以禮讓爲國，如禮何？（《里仁》） (www.daowen.com)

18.焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？（《公冶長》）

19.朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。（《公冶長》）

20.棖也慾，焉得剛？（《公冶長》）

21.臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？（《公冶長》）

22.犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？（《雍也》）

23.由也果，於從政乎何有？（《雍也》）

24.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”（《雍也》）

25.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？（《述而》）

26.吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吴爲同姓，謂之吴孟子。君而知禮，孰不知禮？（《述而》）

27.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（《泰伯》）

28.吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？（《子罕》）

29.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）

30.出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？（《子罕》）

31.顔淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之爲慟而誰爲！”（《先進》）

32.仍舊貫，如之何？何必改作？（《先進》）

33.由之瑟奚爲於丘之門？（《先進》）

34.有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後爲學？（《先進》）

35.爲仁由己，而由人乎哉？（《顔淵》）

36.爲之難，言之得無訒乎？（《顔淵》）

37.内省不疚，夫何憂何懼？（《顔淵》）

38.死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？（《顔淵》）

39.百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？（《顔淵》）

40.善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《顔淵》）

41.政者，正也。子帥以正，孰敢不正？（《顔淵》）

42.片言可以折獄者，其由也與？（《顔淵》）

43.先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？（《顔淵》）

44.舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？（《子路》）

45.夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？（《子路》）

46.誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？（《子路》）

47.“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（《子路》）

48.噫！斗筲之人，何足算也？（《子路》）

49.“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毁於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必爲子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必爲之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦内。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之内也。（《季氏》）

50.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不説，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎？”（《陽貨》）

51.吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？（《陽貨》）

52.禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《陽貨》）

53.天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？（《陽貨》）

54.予也，有三年之愛於其父母乎？（《陽貨》）