將兩個相反的事物，並在一起説，此種修辭手法稱爲“映襯”。天下間的事物，很多是相對的，《老子》：

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。（《老子》第二章）

正好説明了這個道理。

使用映襯，可以把是非、善惡、好壞、美醜等對立的事物加以比較，令讀者在比較中得到鑒别，分清好壞，辨别是非。故此，恰當地使用映襯，可以增强文句的説服力，使讀者加深印象。

《論語》中的映襯有：

1.“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》）

2.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（《里仁》）

3.君子喻於義，小人喻於利。（《里仁》）

4.見賢思齊焉，見不賢而内自省也。（《里仁》）

5.回也聞一以知十，賜也聞一以知二。（《公冶長》）

6.人不堪其憂，回也不改其樂。（《雍也》）

7.女爲君子儒，無爲小人儒。（《雍也》）

8.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《述而》）

9.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）

10.子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（《先進》）

11.師也過，商也不及。（《先進》）

12.愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死。（《顔淵》）

13.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（《顔淵》）

14.君子之德風，小人之德草。（《顔淵》）

15.君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）

16.君子易事而難説也：説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也：説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。（《子路》）

17.君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《子路》）

18.邦有道，穀；邦無道，穀，耻也。（《憲問》）

19.邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。（《憲問》）

20.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。（《憲問》）

21.君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《憲問》）

22.貧而無怨難，富而無驕易。（《憲問》）

23.晋文公譎而不正，齊桓公正而不譎。（《憲問》）

24.君子上達，小人下達。（《憲問》）

25.古之學者爲己，今之學者爲人。（《憲問》）

26.不患人之不己知，患其不能也。（《憲問》）

27.驥不稱其力，稱其德也。（《憲問》）(www.daowen.com)

28.以直報怨，以德報德。（《憲問》）

29.道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。（《憲問》）

30.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《衛靈公》）

31.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《衛靈公》）

32.“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。（《衛靈公》）

33.可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《衛靈公》）

34.君子病無能焉，不病人之不己知也。（《衛靈公》）

35.君子求諸己，小人求諸人。（《衛靈公》）

36.君子矜而不争，群而不黨。（《衛靈公》）

37.君子不以言舉人，不以人廢言。（《衛靈公》）

38.衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。（《衛靈公》）

39.人能弘道，非道弘人。（《衛靈公》）

40.君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。（《衛靈公》）

41.見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。（《季氏》）

42.齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？（《季氏》）

43.性相近也，習相遠也。（《陽貨》）

44.唯上知與下愚不移。（《陽貨》）

45.君子學道則愛人，小人學道則易使也。（《陽貨》）

46.邇之事父，遠之事君。（《陽貨》）

47.古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。（《陽貨》）

48.君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。（《陽貨》）

49.唯女子與小人爲難養也，近之則不遜，遠之則怨。（《陽貨》）

50.直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。（《微子》）

51.百工居肆以成其事，君子學以致其道。（《子張》）

52.大德不踰閑，小德出入可也。（《子張》）

53.賢者識其大者，不賢者識其小者。（《子張》）

54.賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。（《子張》）

55.他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。（《子張》）

56.其生也榮，其死也哀。（《子張》）

以上各例，其中2、3、7、8、13、14、15、16、17、21、24、34、39、44、47等均是以君子和小人互相映襯，這是《論語》中所見到映襯的特色。