用結構相似的句法，表出同範圍、同性質的意象，叫做排比。排比可説是對偶的擴大。

排比與對偶相似，唐鉞云：

排比和儷辭大同，不過後者兩句字數要相等，前者不一定要相等；後者只含兩句，前者兩句或兩句以上都可以。（《修辭格》）

唐鉞提及排比句數的問題，後人多有争辯。有些修辭學家認爲排比是由三句或三句以上的句子構成^[4]；有些修辭學家則認爲排比是由兩句或兩句以上的句子構成^[5]。他們之所以産生歧見，是因爲由兩句句子組成的排比，跟對偶很相似，容易混淆，所以一些修辭學家爲了便於區分起見，便主張排比必須是由三句或三句以上的句子組成。對於這個問題，王力有以下的看法：

對偶是平行的、長短相等的兩句話，排比則是平行的，但是長短不相等的兩句話，或者是兩句以上的、平行的、長短相等的或不相等的話。（《略論語言形式美》）

此種見解實與唐鉞之説法相若，本人認爲排比也可以是兩句的，是兩句不整齊之句子，不宜稱爲對偶，稱爲排比則可。本篇所説的排比，亦從此説。

至於排比的分類，各家亦不一^[6]，本人認爲排比是一種形式美，宜從形式上分類，本篇分類參考鄭頤壽《比較修辭》，分爲：（一）詞的排比；（二）句的排比；（三）段的排比。

《論語》中的排比，不可謂少，現分録如下：

（一）詞的排比

1.樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。（《八佾》）

2.巧言、令色、足恭。（《公冶長》）

3.子温而厲，威而不猛，恭而安。（《述而》）

4.興於《詩》，立於禮。成於樂。（《泰伯》）

5.狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信。（《泰伯》）

6.毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）

7.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《子罕》）

8.緇衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。（《鄉黨》）

9.食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。（《鄉黨》）

10.車中，不内顧，不疾言，不親指。（《鄉黨》）

11.德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。（《先進》）

12.閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。（《先進》）

13.柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《先進》）

14.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《顔淵》）

15.君君，臣臣，父父，子子。（《顔淵》）

16.君不君，臣不臣，父不父，子不子。（《顔淵》）

17.信乎夫子不言、不笑、不取乎？（《憲問》）

18.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

19.不逆詐，不億，不信。（《憲問》）

20.賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。（《憲問》）

21.蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《季氏》）

22.友直，友諒，友多聞。（《季氏》）

23.友便辟，友善柔，友便佞。（《季氏》）

24.樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友。（《季氏》）

25.樂驕樂，樂佚游，樂宴樂。（《季氏》）

26.畏天命，畏大人，畏聖人之言。（《季氏》）

27.視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（《季氏》）

28.恭、寬、信、敏、惠。（《陽貨》）

29.《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（《陽貨》）

30.食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。（《陽貨》）

31.士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀。（《子張》）

32.所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。（《子張》）

33.謹權量，審法度，修廢官。（《堯曰》）

34.興滅國，繼絶世，舉逸民。（《堯曰》）

35.君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《堯曰》）

（二）句的排比

1.學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《學而》）

2.爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

3.敬事而信，節用而愛人。（《學而》）

4.事父母能竭其力，事君能致其身。（《學而》）

5.信近於義，言可復也；恭近於禮，遠耻辱也；因不失其親，亦可宗也。（《學而》）

6.道之以政，齊之以刑，民免而無耻；道之以德，齊之以禮，有耻且格。（《爲政》）

7.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。（《爲政》）

8.生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《爲政》）

9.有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。（《爲政》）

10.視其所以，觀其所由，察其所安。（《爲政》）

11.舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《爲政》）

12.臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。（《爲政》）

13.殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。（《爲政》）

14.揖讓而升，下而飲。（《八佾》）

15.祭如在，祭神如神在。（《八佾》）

16.與其媚於奥，寧媚於灶。（《八佾》）

17.邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（《八佾》）

18.樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。（《八佾》）

19.居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀。（《八佾》）

20.不患無位，患所以立；不患莫己知，求爲可知也。（《里仁》）

21.其知可及也，其愚不可及也。（《公冶長》）

22.中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

23.德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而》）

24.擇其善者而從之，其不善者而改之。（《述而》）

25.動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。（《泰伯》）(www.daowen.com)

26.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（《泰伯》）

27.以能問於不能，以多問於寡。（《泰伯》）

28.任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（《泰伯》）

29.可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。（《子罕》）

30.過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（《鄉黨》）

31.食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。（《鄉黨》）

32.君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。（《鄉黨》）

33.見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。（《鄉黨》）

34.閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。（《先進》）

35.師也過，商也不及。（《先進》）

36.求也退，故進之；由也兼人，故退之。（《先進》）

37.浴乎沂，風乎舞雩。（《先進》）

38.先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？（《顔淵》）

39.上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（《子路》）

40.始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”（《子路》）

41.無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。（《子路》）

42.君子易事而難説也：説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也：説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。（《子路》）

43.裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子産潤色之。（《憲問》）

44.若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝。（《憲問》）

45.夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。（《憲問》）

46.曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！”（《憲問》）

47.幼而不遜悌，長而無述焉，老而不死。（《憲問》）

48.俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。（《衛靈公》）

49.邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。（《衛靈公》）

50.可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《衛靈公》）

51.事其大夫之賢者，友其士之仁者。（《衛靈公》）

52.知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。（《衛靈公》）

53.虎兕出於柙，龜玉毁於櫝中。（《季氏》）

54.遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。（《季氏》）

55.自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。（《季氏》）

56.天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。（《季氏》）

57.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。（《季氏》）

58.少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

59.生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯爲下矣。（《季氏》）

60.“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”（《陽貨》）

61.好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。（《陽貨》）

62.古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。（《陽貨》）

63.惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。（《陽貨》）

64.惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。（《陽貨》）

65.惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。（《陽貨》）

66.近之則不遜，遠之則怨。（《陽貨》）

67.微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。（《微子》）

68.直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。（《微子》）

69.大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。（《微子》）

70.君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？（《子張》）

71.百工居肆以成其事，君子學以致其道。（《子張》）

72.君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也；信而後諫，未信則以爲謗己也。（《子張》）

73.謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉。（《堯曰》）

74.因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？（《堯曰》）

75.不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。（《堯曰》）

76.不知命，無以爲君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。（《堯曰》）

（三）段的排比

1.孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”（《公冶長》）

2.子張問曰：“令尹子文三仕爲令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，弃而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（《公冶長》）

3.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”（《雍也》）

4.子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而爲有，虚而爲盈，約而爲泰，難乎有恒矣。”（《述而》）

5.子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顔淵》）

6.定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（《子路》）

7.子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以爲次矣。”（《子路》）

8.子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（《子路》）

9.陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”（《憲問》）

10.子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）

11.子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”（《陽貨》）