兩句句子，字數相等^[2]，句法相似，稱爲對偶。對偶句子的産生，是源于自然事物的相對，正如劉勰所謂：

造化賦形，支體必雙；神理爲用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。（《文心雕龍·麗辭》）

中國文學，一字一音，形體方正，最適合做對偶句，是以形式優美的對偶句，在中國文學作品中處處可見，此爲中國文學獨有之特色，爲他國文學所不及者也。

由於漢語適合做對偶句，因此對偶這一種修辭手法，在中國文學史上有悠久的歷史，無論詩、詞、曲、文，均有對偶句子出現，詩人墨客之喜歡對偶，實遠超其他辭格之上。

對偶句子的優點，是文句整齊，聲律和諧，給人平衡、圓滿的感覺。片言隻字，實語焉不詳；偶語駢聯，則理充詞足，如同紅花緑葉，相映成趣。

對偶的分類，《文心雕龍》分爲四：

麗辭之體，凡有四對：言對爲易，事對爲難，反對爲優，正對爲劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。（《麗辭》）

《文鏡秘府論》則分爲二十九：

一曰的名對，亦名正名對，亦名正對；二曰隔句對；三曰雙擬對；四曰聯綿對；五曰互成對；六曰異類對；七曰賦體對；八曰雙聲對；九曰疊韻對；十曰回文對；十一曰意對。

上十一種，古人同出斯對。

十二曰平對；十三曰奇對；十四曰同對；十五曰字對；十六曰聲對；十七曰側對。

上六種對，出元兢《髓腦》。

十八曰鄰近對；十九曰交絡對；二十曰當句對；二十一曰含鏡對；二十二曰背體對；二十三曰偏對；二十四曰雙虚實對；二十五曰假對。

上八種對，出皎公《詩議》。

二十六曰切側對；二十七曰雙聲側對；二十八曰疊韻側對。

上三種，出崔氏《唐朝新定詩格》。

二十九曰總不對對。（東卷“二十九種對”）

近人黄慶萱《修辭學》分爲四：

對仗的名目雖多，但從句型上分類，不外乎“句中對”“單句對”“複句對”“長對”四種。（第二十三章“對偶”）

以上三種分類，以後者爲佳，因對偶屬於優美形式的設計，故宜從句型上分類，近世學者亦多主後一説^[3]，本文亦不例外。

論語中的對偶句子很多，現分録如下：

（一）單句對

1.貧而無諂，富而無驕。（《學而》）

2.道之以政，齊之以刑。（《爲政》）

3.道之以德，齊之以禮。（《爲政》）

4.君子周而不比，小人比而不周。（《爲政》）

5.學而不思則罔，思而不學則殆。（《爲政》）

6.言寡尤，行寡悔。（《爲政》）

7.大車無輗，小車無軏。（《爲政》）

8.爾愛其羊，我愛其禮。（《八佾》）

9.君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

10.無適也，無莫也。（《里仁》）

11.君子喻於義，小人喻於利。（《里仁》）

12.一則以喜，一則以懼。（《里仁》）

13.回也聞一以知十，賜也聞一以知二。（《公冶長》）

14.乘肥馬，衣輕裘。（《雍也》）

15.不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。（《雍也》）

16.一簞食，一瓢飲。（《雍也》）

17.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《雍也》）

18.己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）

19.述而不作，信而好古。（《述而》）

20.申申如也，夭夭如也。（《述而》）

21.不憤不啓，不悱不發。（《述而》）

22.德之不修，學之不講。（《述而》）

23.聞義不能徙，不善不能改。（《述而》）

24.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《述而》）

25.用之則行，舍之則藏。（《述而》）

26.發憤忘食，樂以忘憂。（《述而》）

27.啓予足！啓予手！（《泰伯》）

28.可以托六尺之孤，可以寄百里之命。（《泰伯》）

29.不在其位，不謀其政。（《泰伯》）

30.師摯之始，《關雎》之亂。（《泰伯》）

31.出則事公卿，入則事父兄。（《子罕》）

32.吾見其進也，未見其止也。（《子罕》）

33.苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！（《子罕》）

34.色勃如也，足躩如也。（《鄉黨》）

35.上如揖，下如授。（《鄉黨》）

36.齋必變食，居必遷坐。（《鄉黨》）

37.食不厭精，膾不厭細。（《鄉黨》）

38.君子者乎？色莊者乎？（《先進》）

39.有民人焉，有社稷焉。（《先進》）

40.君子之德風，小人之德草。（《顔淵》）

41.近者説，遠者來。（《子路》）

42.宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。（《子路》）

43.言必信，行必果。（《子路》）

44.君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）

45.君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《子路》）

46.羿善射，奡盪舟。（《憲問》）

47.君子哉若人！尚德哉若人！（《憲問》）

48.貧而無怨難，富而無驕易。（《憲問》）

49.見利思義，見危授命。（《憲問》）

50.晋文公譎而不正，齊桓公正而不譎。（《憲問》）

51.君子上達，小人下達。（《憲問》）(www.daowen.com)

52.古之學者爲己，今之學者爲人。（《憲問》）

53.不怨天，不尤人。（《憲問》）

54.深則厲，淺則揭。（《憲問》）

55.言忠信，行篤敬。（《衛靈公》）

56.言不忠信，行不篤敬。（《衛靈公》）

57.無求生以害仁，有殺身以成仁。（《衛靈公》）。

58.工欲善其事，必先利其器。（《衛靈公》）

59.人無遠慮，必有近憂。（《衛靈公》）

60.君子求諸己，小人求諸人。（《衛靈公》）

61.君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。（《衛靈公》）

62.危而不持，顛而不扶。（《季氏》）

63.不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《季氏》）

64.既來之，則安之。（《季氏》）

65.禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣。（《季氏》）

66.益者三友，損者三友。（《季氏》）

67.益者三樂，損者三樂。（《季氏》）

68.吾見其人矣，吾聞其語矣。（《季氏》）

69.隱居以求其志，行義以達其道。（《季氏》）

70.吾聞其語矣，未見其人也。（《季氏》）

71.四時行焉，百物生焉。（《陽貨》）

72.君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。（《陽貨》）

73.往者不可諫，來者猶可追。（《微子》）

74.四體不勤，五穀不分。（《微子》）

75.不降其志，不辱其身。（《微子》）

76.言中倫，行中慮。（《微子》）

77.身中清，廢中權。（《微子》）

78.孰先傳焉？孰後倦焉？（《子張》）

79.仕而優則學，學而優則仕。（《子張》）

80.尊五美，屏四惡。（《堯曰》）

（二）隔句對

1.父在，觀其志；父没，觀其行。（《學而》）

2.生，事之以禮；死，葬之以禮。（《爲政》）

3.事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。（《里仁》）

4.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。（《泰伯》）

5.與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。（《鄉黨》）

6.先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。（《先進》）

7.邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。（《憲問》）

8.愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問》）

9.耕也，餒在其中矣；學也，禄在其中矣。（《衛靈公》）

10.不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。（《陽貨》）

11.禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《陽貨》）

12.過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）

（三）長對

1.殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。（《爲政》）

2.禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（《八佾》）

3.富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（《里仁》）

4.子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。”（《述而》）

5.邦有道，貧且賤焉，耻也；邦無道，富且貴焉，耻也。（《泰伯》）

6.譬如爲山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（《子罕》）

7.法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無説乎？繹之爲貴。（《子罕》）

8.舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。（《顔淵》）

9.浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。（《顔淵》）

（四）句中對

1.敏於事而慎於言。（《學而》）

2.亡而爲有，虚而爲盈，約而爲泰。（《述而》）

3.以多問於寡；有若無，實若虚。（《泰伯》）

4.危言危行。（《憲問》）

寛式

1.弟子入則孝，出則悌。（《學而》）

2.君子食無求飽，居無求安。（《學而》）

3.《關雎》樂而不淫，哀而不傷。（《八佾》）

4.君子以文會友，以友輔仁。（《顔淵》）

5.君子矜而不争，群而不黨。（《衛靈公》）

6.君子不以言舉人，不以人廢言。（《衛靈公》）

7.吾嘗終日不食，終夜不寢。（《衛靈公》）

8.不見宗廟之美，百官之富。（《子張》）

9.不仁者不可以久處約，不可以長處樂。（《里仁》）

10.天下有道則見，無道則隱。（《泰伯》）

11.嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學《詩》乎？”對曰：“未也。”“不學《詩》，無以言。”鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”（《季氏》）

12.君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。（《陽貨》）

13.士見危致命，見得思義。（《子張》）