《序卦传》曰：“有天地然后万物生焉。”

因此上篇以乾天之道为首叙，明与地之理相应刚健出东而资始万物成春生，南上而资成夏长，入西而资成秋收，北为而资成冬藏具元亨利贞四德之天道，叙应有与世之理相应资始资成世间万物生长收藏具仁礼义信之君道。接以坤地之道为次叙，明与刚健具四德之天道相顺成草木蕃生盛长之地道，叙应有与刚健为万民具仁礼义信之君道相顺成世生机万象兴盛之臣道。

乾坤二卦统全经之纲要，为众卦之父母，造化之天地，入经之门户，文王之治纲所在。二卦共阳爻阴爻十二画一百三十三字成一体宏大幽深、错综复杂、造化无穷、三道齐具之文。天地之运，阴阳之变，四时之行，万物之化之理，包括君子如何处世立业、治世成盛葆盛之道与民如何处世以世成盛守盛之道无不概括在内。叙述周全、奥义无穷、哲理深刻、气势磅礴，与日月同辉，万世不变之真理皆具于其内。

乾 乾下（内）健上（外）健。内外均为从刚至盛之卦。与坤相错并对错。健而健，即健之行，阳于阴刚健之行也。阳在北刚微潜为至东刚至薄坚而出盛起南上盛行至西亢极而入刚起于阴相错成不断相应运行进程之谓。有与地之理相应刚健之行资始资成万物蕃生盛长结果护藏不断进程之象。重乾者，阳于阴刚健之行成不断进程之谓。

乾，元、亨、利、贞。乾，元亨利贞叙与地之理世之理相应刚健之行于万物具出东成春资始、南上成夏通达、入西成秋益义、北为成冬正固性情四德。《文言》曰：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”元者，始也，善之长也，谓与春生相应东出刚健之行必能资始、资长万物之善也。亨者，通也，嘉之会也，谓与夏长相应南上刚健之行必能通达万物、通会万物之嘉也。利者，益也，义之和也，谓与秋收相应入西刚健之行必能益利万物，益和万物之义也。贞者，固也，事之干也，谓与冬藏相应北为刚健之行必能正固万物、固干万物（顺注：干者，物之干架之谓）之事也。又曰：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”皆于此之谓也。

初九：潜龙，勿用。初九为下健初，上承九二刚出盛起之阳而间，为薄坚刚之阳。说明坚阴斥刚势行，刚势处下，力薄而不能出行作为。上世处为九四薄坚刚之阳，下乘为九三之盛，间所承九五刚出盛起之阳，为健。说明刚于世虽能得进，但世变未起，势孤力微，离出行作为还有漫长艰难道路过程，只能不断努力增势逐起而为，勿能为用。初九因此呈坚阴斥刚势行，刚势处下，势孤力微，于世离出行作为还有漫长艰难道路过程，只能不断努力增势逐起而为勿能为用之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为刚势潜为逐起于西北艮地至北坤地至东北坎地之域而进，其时为北下坚阴行世斥刚肆虐至坚冰之寒冬季节，其情性为一之进为贞固之进，其生息为资成护藏之时。于世呈万民处天理公道被斥世行甚微之敝极暗世。商纣肆虐而行使生机遭受严重摧残，君子之道不能行，文王受难被拘于羑里，君子为铲除黑暗末世，革除昏命，建立光明兴盛之世，重成王道，此时只能以研世识敝所由以正固，以志同而合以增势，以隐潜不露以进取而勿能为用。潜龙者，君子此时只能以研世识敝所由为要，以志同而合为伍，以隐潜不露为进之谓。勿用者，虽知世道黑暗之原因所在与改变世道应取之途径，然坚阴行世肆虐，世变未起，刚势在下势孤力微只能潜为而进勿能为用之谓。《象》曰：“潜龙勿用，阳在下也。”《文言》曰：“潜龙勿用，下也。”“潜龙勿用，阳气潜藏。”皆于此之谓也。

世传此爻象征商纣肆虐而行，世道黑暗，文王被拘于羑里以研世识敝志同而合隐潜不露为进之义，正与此合。

九二：见龙在田，利见大人。九二为下健处中，下乘初九之刚而协，上承九三之盛而间，为薄坚刚出盛起之阳。说明坚阴斥刚肆虐使生机遭受之摧残已极而生变，刚已至已奋出作为，但坚势很重，所处艰难，还不能盛行而作为。上世处为九五刚出盛起之阳，协所乘九四之刚，间所承上九之盛，为健。说明刚于世还只是始至，出行还只是始起，势行还很微，离势盛行而作为还有漫长艰难道路过程，但世变已起，只要奋力进取必能遂成，只要与民之所求相应而为必能进取。九二因此呈坚阴斥刚肆虐使生机遭受之摧残已极而生变，刚势已至已奋出作为，但坚势很重，刚势虽已至已出行然于世只是始至始出行，离势盛行而作为还有漫长艰难道路过程，但是世变已起，只要奋力进取必能逐成，只要与民之所求相应而为必能进取之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为刚势逐至由东北坎地开始奋出东左震地之域而进，其时为坚阴斥刚肆虐至西已极而生变始出西右而进、东左始奋出而进刚阳与西右始出而进生变之阴始相应刚阳盛始起坚始化柔始起由寒始转温寒冬之末之初春季节，其情性为三之起元始之初，其生息为资始资成孕育之时。于世呈商罪贯盈，万民不堪黑暗世道为生机世已孕变，君子之势已初现，已开始奋出作为，使世初见光明，然君子之势还不足行，黑暗末世还不足去，离建立光明兴盛之世还有漫长艰难道路过程，君子于世为除黑暗末世，建立光明兴盛之世不仅应奋力而为之，而且应全力与民之所求相应方能图进取之时。见龙在田者，世已变起，光明已始现，如经寒冬之田光明始现之谓。利见大人者，世虽初现光明，然君子之势还不足行，黑暗末世还不足去，离建立光明兴盛之世还有漫长艰难道路过程。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎”，君子为大业必须向为达到目的奋力而为之君，进陈如何与民之所求相应而图进取之谓。《象》曰：“见龙在田，德施普也。”《文言》曰：“见龙在田，时舍也。”“见龙在田，天下文明。”（顺注：此文明二字与现文明二字义有不同，现谓文明即古谓昌明，此谓始明）。皆于此之谓也。

世传此爻象征商罪贯盈，世变已起，文王得以出羑里，为达到目的奋力而为得姜尚辅佐之义，正与此合。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三为下健上，下乘九二刚出盛起之阳而协，为应柔盛之阳。说明刚势已行进，与民之所求已成相应。上承为九四之刚，九四又间所承九五刚出盛起之阳。说明坚势仍重，刚势行进还非常困难。上世处为上九应柔盛之阳，为健。说明刚势于世所应所行还很有限，离世盛行还有非常艰难的过程，但是世变已进，只要始终不断努力必能求成，只要警惕从事必能进一步进取。九三因此呈刚势已行进，与民之所求已成相应，但坚势仍重，刚势所应所行还很有限，离世盛行还有非常艰难的道路过程，但是世变已进，只要始终不断努力必能求成，只要警惕从事必能有进一步进取之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为刚势进一步奋出东左震地之域而进，其时为柔始起之阴进一步出西右而进、东左进一步奋出而进盛始起刚阳与西右进一步求出而进柔始起之阴增相应，刚阳盛增坚增化柔增由寒进一步转温然寒仍重之春增季节，其情性为三之进元始之进，其生息为资始资成萌生之时。于世呈商世变已进，然其弊其势仍重，君子于世既要始终不断努力以进，又要警惕从事以免造成毁折之时。君子终日乾乾者，君子为除黑暗末世，建立光明兴盛之世图进需终日不断努力方成之谓。夕惕若厉者，对其敝其势仍重之世图进必须警惕从事，以免造成毁折之谓。无咎者，只有如此方能无咎之谓（顺注：无与無字义极有不同，谓经去除而无也）。《象》曰：“终日乾乾，反复道也。”《文言》曰：“终日乾乾，行事也。”“终日乾乾，与时偕行。”皆于此之谓也。

世传此爻象征纣世变进，文王积极奋发，警惕图进之义，正与此合。

九四：或跃在渊，无咎。九四为上健初，上承九五刚出盛起之阳而间，为薄坚刚之阳。说明坚势仍厥，刚势还处于下，离成起而行还有一段艰难道路过程。下乘为九三之盛，九三又协所乘九二刚出盛起之阳。说明刚之处势已成起而进。下世处为初九薄坚刚之阳，为健。说明刚势于世为除坚势之厥已成起成极力而进，世变已烈，只要应用时机全力而为必能进取，只要奋力跃起进除必能得成。九四因此呈坚势仍厥，刚势还处于下，离成起而行还有一段艰难道路过程，但刚之势于世为除坚势之厥已成起成极力而进，世变已烈，只要应用时机全力而为必能进取，只要奋力跃起进除必能得成之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为刚势已成奋出东左震地之域而进，其时为柔增之阴已成出西右而进、东左已成奋出而进盛增刚阳与西右已成出而进柔增之阴进相应刚阳盛进坚进化柔进温增然寒仍厥之春进季节，其情性为三之极元始之极，其生息为资始资成蕃繁之时。于世呈世变已烈，君子之势已成起成极力以进，商纣虽已穷途末路但势仍厥，君子于世需应用时机全力而为奋力跃起进除方能得成之时。或跃在渊者，为除灭黑暗敝世所在，建立光明兴盛之世应全力而为奋力跃起进除之谓（顺注：此渊为高下之渊，非为深渊之渊）。无咎者，只有如此而为方能无咎之谓。《象》曰：“或跃在渊，进无咎也。”《文言》曰：“或跃在渊，白试也。”“或跃在渊，乾道乃革。”皆于此之谓也。

世传此爻象征武王应用时机全力而为奋力跃起为除灭商纣成进取之义，正与此合。

九五：飞龙在天，利见大人。九五为上健处中，下乘九四之刚而协，上承上九之盛而间，为薄坚刚出盛起之阳。说明坚势已被进除，刚势已成起而行，但坚势之弊仍存所处仍难，离成世盛行还有一定艰难道路过程。下世处为九二刚出盛起之阳，协所乘初九之刚，为健。说明世变已成，刚势于世已成盛极起而行进，然坚势之弊害仍重，只有以天地万物造化之理致力进行改变克除方成，只有察失除误于始方能从根本上得进取。九五因此呈坚势已被进除，世变已成，刚势于世已成盛极起而行进，然坚势之弊害仍重使成世盛行还有一定艰难道路过程，只有以天地万物造化之理致力进行改变克除方成，只有察失除误于始方能从根本上得进取之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为刚势已盛极起行进于东南兑地至南上乾天之域，其时为柔进之阴行进于西南离地至南下、行进于东南至南上盛进刚阳与行进于西南至南下柔进之阴至相应刚阳成盛坚成化柔兴温生烈之夏进季节，其情性为七之进亨通之进，其生息为资始资成盛长之时。于世呈黑暗商道已被铲除，昏命已被革除，光明兴盛之世正在建进，然黑暗商道于世弊害仍重使理想光明盛世之成还有相当的艰难道路过程，君子为大业必须向为建成光明盛世奋力而为之君进陈如何与万民之生活根本所需至相应，以天地万物造化之理而为除世弊害、察失除误于始建成光明兴盛之世永葆光明兴盛之世之时。飞龙在天者，黑暗末世已被铲除，昏命已被革除，王道已经重成，光明兴盛之世正在建进之谓。利见大人者，君子为大业必须向为建成光明兴盛之世奋力而为之君进陈如何与万民之生活根本所需至相应，以天地万物造化之理而为治国治世除世弊害，察失除误于始建成光明兴盛之世永葆光明兴盛之世之谓。《象》曰：“飞龙在天，大人造也。”《文言》曰：“飞龙在天，上治也。”“飞龙在天，乃位乎天德。”皆于此之谓也。

世传此爻象征武王革商得天下后访贤，箕子向武王陈洪范之义，正与此合。

上九：亢龙，有悔。上九为上健上，下乘九五刚出盛起之阳而协，为应柔盛之阳。说明刚势已成世盛行，为更成盛行而力进。下世处为九三应柔盛之阳，上承为九四之刚，协所乘九二刚出盛起之阳，为健。说明刚势于世已极已成凡事为其之盛极，而不顾事之可以亢极行进，使世速反变，上敝极起，君子无奈只得退遁，下暗极起，民无法只得退避。上九因此呈刚势于世已极已成凡事为其之盛极而不顾事之可以亢极行进，使世速反变，上弊极起，君子无奈只得退遁，下暗极起，民无法只得退避之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为刚势已极已成亢极行进由西南离地至西右巽地之域而进，其时为柔极之阴行进于东南兑地至东左震地之域而进、由西南离地行进西右巽地而进亢极之阳与由东南兑地行进东左震地而进柔极之阴极相应顺进斥刚性之阳与从刚之柔坚势起由温转寒之秋进季节，其情性为九之极利义之极，其生息为资成结果之时。于世呈君不顾万民之生活根本所需，为其所需之盛极不顾事之可以而亢极行进成奸佞当道群小肆为，弊暗极起黑暗重降，君子于世上有亢君奸佞下有群小肆为，虽欲极拯然不能为容反遭残害无奈只得退遁而进待来日之时。亢龙者，不顾万民之生活根本所需，为其所需之盛极不顾事之可以而亢极行进之谓。有悔者，使世奸佞当道群小肆为，弊暗极起黑暗重降而成祸君终将被推翻命被革除后悔莫及之谓。《象》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”《文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”“亢龙有悔，与时偕极。”皆于此之谓也。(www.daowen.com)

此爻应是文王对夏桀为盛有天下之富不顾事之可以而成亡灭，商纣为藏有天下鹿台之财钜桥之粟不顾事之可以而成难世所由之训。

因此次叙世被坚阴肆虐成黑暗，生机被严重摧残之坤初六履霜坚冰至也。

用九，见群龙无首，吉。用九（顺注：九为阳极之数）是作者以阳白一潜为逐起至奋出而进至九而变起，即以阳白初爻逐起至上爻变起六爻过程之理之义为用创成人间光明兴盛、克除变起黑暗重降之非而成创葆之谓。《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天”，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”于此之谓也。是作者以天阳刚亢微盛变化进程与地阴坚柔始终变化进程的不可分离，告世无有离地阴行之地化地盛，无有离民行之世化世盛，人世生机所以兴盛衰亡的大道理以及如何以天地万物造化之理除世弊害而成世化世盛，使君不忘“君子所其无逸”成人间盛世向更人间盛世进取以化成天下成万邦咸宁兴盛不衰所做的根本说明。乾之“用九，天德不可为首也”。《文言》曰：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃见天则。”皆于此之谓也。何谓以天地万物造化之理而进取而创？天地万物之理都是在图兴之进而别衰之没进行着造化。世也同此世人之理总是图兴盛而别衰亡、安宁而别纷乱，总是图少有育、成有为、老有敬、夫妇相依、父母子女相亲、上下左右相合相辅相成而进取而创。按此理而进而创便是进创光明盛世，按此理而成而葆便是光明盛世之成之葆。世理之道即是以此为道也。见群龙无首是作者对无有离世之天道君道，君子于世该潜则潜，该出则出，该行则行，该取则取，该成则成，该遁则遁，处事应察世而决而为，君子一刻不可离民，君者民之父母，政者行民所需，“百姓有过，在予一人”，断不可离世离民而为所作的深刻说明。吉是作者进而对只有如此察世、创世进行整治，方能从根本上创刚行而兴盛祥和之世，葆刚行而兴盛祥和之世进取所作的断语。

坤 坤下（内）顺上（外）顺。内外均为从坚至柔之卦。与乾相错并对错。顺而顺，即顺之行，阴于阳相顺之行也。阴在北下履霜坚冰至西坚极生变而出柔起入南柔兴，至东柔极而别坚起于阳相错成不断相顺运行进程之谓。有与天道君道相顺之行成资生滋成万物蕃生盛长不断进程之象。重坤者，阴于阳相顺之行成不断进程之谓。

坤，元、亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤，元亨叙与具四德之天道君道相顺之行于万物具出西成春资生，入南成夏滋长性情之德。元者，谓西出柔起之阴与东出盛起之阳相顺必成资生万物之善也。亨者，谓入南柔兴之阴与南上盛行之阳相顺必成滋长万物之嘉也。利牝马之贞叙地阴与天阳刚健之行必成相顺性情之德。《彖》曰：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行”。于此之谓也。利牝马之贞者，谓地阴之行与天阳刚健之行必成相顺而成事之始终益义正固也。君子有攸往者，谓君子行此道必能成就事业也。先迷后得主者，谓先时柔极迷惘别东斥刚坚起至北坚冰使世生机被摧残扼杀，但至极至西必生变而出得东出刚阳重成世万物生化也。利西南得朋，东北丧朋者，谓坚冰至西至极生变而出得东出刚阳为朋成世生化，而与迷惘进东北斥刚履霜至坚冰摧残扼杀生机之坚阴相诀别也。安贞吉者，谓安于与天道君道刚健之行相顺之正固必成草木蕃，世道盛之吉也。《文言》曰：“坤道其顺乎，承天而时行。”于此之谓也。

初六：履霜，坚冰至。初六为下顺初，上承六二坚极柔起之阴而间，为斥刚坚之阴。说明斥刚势行，生机遭受严重摧残扼杀。上世处为六四斥刚坚之阴，下乘为六三之柔，间所承六五坚极柔起之阴，为顺。说明坚阴于世已经成势在不断力起而进，使世生机无有可见。初六因此呈坚阴斥刚势行，生机遭受严重摧残扼杀，于世已经成势在不断力起而进，使世生机无有可见之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为坚阴势行肆虐于东北坎地至北下坤地至西北艮地之域而进，其时为刚在北被斥力微之冷冽寒冬季节，其情性为六之进为极斥刚之性，其生息为避息之时。于世呈商纣肆虐而进，世道黑暗冷酷，生机遭受严重摧残扼杀，使世生机无有可见，君子于世遭残害只能潜为而进之时。履霜，坚冰至者，坚阴行世斥刚肆虐而进使天下履霜至坚冰，世道黑暗冷酷生机被严重摧残扼杀，使世生机无有可见之谓。《文言》曰：“履霜，坚冰至。盖言顺也。”于此之谓也。

六二：直方大，不习无不利。六二为下顺处中，下乘初六之坚而协，上承六三之柔而间，为斥刚坚极柔起之阴。说明坚阴斥刚肆虐使生机无有可见终不为众阴众民所受，已至于极生变而进与奋出刚阳始成相顺而生机始成起，然坚势很重，生机还无由兴起。上世处为六五坚极柔起之阴，协所乘六四之坚，间所承上六之柔，为顺。说明柔于世还只是始起，还很微，离柔之兴还有漫长艰难道路过程，但为摆脱坚阴之虐，需刚势之行，要生机之兴志决而力为行进。六二因此呈坚阴斥刚肆虐使生机无有可见终不为众阴众民所受，已至于极生变而进与奋出刚阳始成相顺而生机始成起，然坚势很重，生机还无由兴起，于世柔还只是始起，还很微，离柔之兴还有漫长艰难道路过程，但为摆脱坚阴之虐，需刚势之行，要生机之兴志决而力以行进之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为坚阴斥刚肆虐已至极生变由西北艮地始出西右进于巽地之域，其时为刚势逐至开始奋出东左而进、西右始出而进生变之阴始得东左始出而进刚阳为朋刚阳盛始起坚始化柔始起，而与进东北迷惘斥刚至坚冰之坚阴相诀别由寒始转温寒冬之末之初春季节，其情性为四之起为由极斥刚之性转为始顺刚之性，其生息为资生滋成孕育之时。于世呈商罪贯盈使成难世终不为众民所受已至极生变得君子之为而生机始起，虽离生机成兴还有漫长艰难的过程，但为摆脱商纣之虐，需君子势之行，要生机之兴志决而力求进之时。直方大者，为摆脱之直，需刚行之方，要生机之大之谓。不习无不利者，虽要生机之兴需不断努力求进，不断克服困难艰险方能得成没经所习，但无有不利之谓。《文言》曰：“直方大，不习无不利。则不疑其所行也。”于此之谓也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六三为下顺上，下乘六二坚极柔起之阴而协，为顺刚柔之阴。说明柔已兴进，生机已进。上承为六四之坚，六四又间所承六五坚极柔起之阴。说明坚阴摧残扼杀生机之势仍重，柔之兴进还非常困难艰险。上世处为上六顺刚柔之阴，为顺。说明柔于世之兴还很有限，虽离成世之兴还有非常艰难道路过程而求进，只要以刚除坚势之行而力进必能最终得成。六三因此呈柔虽已兴进，生机已进，但坚阴摧残扼杀生机之势仍重，柔之兴进还非常艰险，于世柔之兴还很有限，虽离成世之兴还有非常艰难道路过程而求进，只要以刚除坚势之行而力进必能最终得成之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为柔始起之阴进一步出西右进于巽地之域而进，其时为刚势进一步奋出东左而进、西右进一步求出而进柔始起之阴进得东左进一步奋出而进盛始起刚阳为朋，刚阳盛增坚增化柔增由寒进一步转温然寒仍重之春增季节，其情性为四之进为由始顺刚之性进为增顺刚之性，其生息为资生滋成萌生之时。于世呈众民虽生机开始兴进，但商纣扼杀势仍重，虽兴进道路非常困难艰险而求进，只要以君子除商纣之势而力进必能最终得成之时。含章可贞者，面对扼杀势仍重，生机兴进道路非常困难艰险而求进其志可章可贞之谓。或从王事，无成有终者，虽以刚除坚势之行而力进不能立时得生机之兴，但必能得生机成兴之终之谓。《文言》曰：“地道无成而代有终也。”于此之谓也。

六四：括囊，无咎无誉。六四为上顺初，上承六五坚极柔起之阴而间，为斥刚坚之阴。说明坚势仍厥为斥刚扼杀生机兴进拼力而为。下乘为六三之柔，六三又协所乘六二坚极柔起之阴。说明坚之处势已极尽而为。下世处为初六斥刚坚之阴，为顺。说明坚势于世为斥刚势行进扼杀生机兴进已成竭力而行，柔必须力避其极尽竭力扼杀之势而为而进。六四因此呈坚势仍厥为斥刚扼杀生机兴进拼力而为，于世已成极尽竭力而行，柔必须力避其竭力扼杀之势而为而进之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为柔增之阴已成出西右更进于巽地之域而进，其时为刚势已成奋出东左而进、西右已成出而进柔增之阴增得东左已成奋出而进盛增刚阳为朋，刚阳盛进坚进化柔进温增然寒仍厥之春进季节，其情性为四之极为由增顺刚之性进为成顺刚之性，其生息为资生滋成蕃繁之时。于世呈商纣势仍厥为除君子之势，扼杀生机兴进已成极尽竭力而行，民必须力避其竭力扼杀之势渡过艰险而进之时。括囊者，力避坚扼杀之势而为之谓。无咎无誉者，面对坚势极尽竭力扼杀生机之为不要惊慌失措成退缩白夭，也不要充能而进成招致之害，只要能护好必能渡过难关而进之谓。《文言》曰：“括囊，无咎无誉。盖言谨也。”于此之谓也。

六五：黄裳，元吉。六五为上顺处中，下乘六四之坚而协，上承上六之柔而间，为斥刚坚极柔起之阴。说明坚势终至覆没，生机已成兴起，但坚势之害仍存所行仍难，离成世生机兴盛还有一定艰难的过程。下世处为六二坚极柔起之阴，协所乘初六之坚，为顺。说明柔于世虽成极起而进，然坚势之祸害很深，柔要达到理想生机兴盛还非常艰难，只有以刚行力进以天地万物造化之义努力而为克除祸害所在方能成，方能达到生机理想兴盛目的。六五因此呈坚势终至覆没，生机已成世兴起，于世柔虽成极起而进，然坚势之祸害很深，要达到生机理想兴盛还非常艰难，只有以刚行力进以天地万物造化之义努力而为克除祸害所在方能成，方能达到生机理想兴盛目的之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为柔进之阴已柔极起行进于西南离地至南下之域，其时为盛进刚阳已盛极起行进于东南兑地至南上乾天之域、行进于西南至南下柔进之阴至得行进于东南至南上盛进刚阳为朋、刚阳成盛坚成化柔兴温生烈之夏进季节，其情性为二之进为由成顺刚之性进为至顺刚之性，其生息为资生资成盛长之时。于世呈商纣终被民背弃被刚势进除而覆灭，生机虽成极起而进，然黑暗商道于世祸害很深，要达到理想兴盛还非常艰难，只有以君子之行力进以天地万物造化之义努力而为克除祸害所在方能成，方能达到理想兴盛目的之时。黄裳，元吉者，黄色也，借以喻地喻民，裳服也，借以喻地草本蕃盛民生机兴盛，元吉始吉之谓。即民生机兴进开始吉祥之谓。《文言》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”于此之谓也。

上六：龙战于野，其血玄黄。上六为上顺上，下乘六五坚极柔起之阴而协，为顺刚柔之阴。说明柔已成世兴盛，为更成兴盛而力进。下世处为六三顺刚柔之阴，上承为六四之坚，协所乘六二坚极柔起之阴，为顺。说明柔于世已极已成凡事为其之兴极而不顾事之可行柔极行进，使事速反变，不义极起，君子不得不对此起而抗争；祸害极起，民为生机不得不为此起而抗争。上六因此呈柔于世已极已成凡事为其之兴极而不顾事之可行柔极行进，使事速反变，不义极起，君子不得不为此起而抗争；祸害极起，民为生机不得不为此起而抗争之象。于空间、时间、情性、生息过程呈所处为柔已极已成柔极行进由东南兑地至东左震地之域而进，其时为亢极之阳行进于西南离地至西右巽地之域而进、由东南兑地行进东左震地而进柔极之阴与由西南离地行进西右巽地而进亢极之阳极相顺相合、进斥刚性之阳与从刚之柔刚起由温转寒之秋进季节，其情性为八之极为由顺刚之性转为斥刚之性，其生息为肃杀之时。于世呈群小直起与亢君奸佞极相顺相合肆行使不义极起祸害丛生灾难深降，君子与民深遭残害，使君子与民不得不为义为生机起而抗争求进之时。龙战于野者，君子与民在不义极起祸害丛生灾难深降时为义为生机与坚之势起势行起而抗争求进之谓。其血玄黄者，玄天微色并喻君子势微色，黄地色并喻民色。即君子与民同为极力抗争，然终因坚已势起势行不能敌而极受伤害之谓。《文言》曰：“坤至柔而动也刚。”又曰：“阴凝于阳必战”（顺注：疑为凝字据《周易注疏》载荀虞姚信蜀才本为凝字改），“为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”皆于此之谓也。

因此次叙在艰险中为图奋出求新生之屯也。

用六，利永贞。用六（顺注：六为阴顺之数）是作者以阴白六履霜坚冰至生变而进至八而别起，即以阴白初爻坚冰至上爻别起六爻过程之理之义为用达到人世生机兴盛，克除别起祸害丛生之非而成永吉之谓。《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”，“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行”，“先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉，应地无疆。”于此之谓也。是作者以地阴坚柔始终变化进程与天阳刚亢微盛变化进程的不可分离，告世无有离天刚行之地化地盛，无有离君刚行之世化世盛，人世生机所以兴盛衰亡的大道理以及如何以天地万物造化之义除世祸害而成人世生机兴盛不衰，使世不忘“亶聪明作元后，元后作民父母“成人世生机兴盛向更兴盛求取，促成天下协和而成盛世不亡所作的根本说明。坤之“用六永贞，以大终也”。于此之谓也。何谓以天地万物造化之义而求取而成？天地万物之义都是亲协顺仇间斥进行着演进。世也同此世人之义总是希大协顺小间斥而仇小协顺大间斥以求进以成。按此义而求而取便是求取万国协和兴盛咸宁之世，按此义而成而进便是万国协和兴盛咸宁之世之成之进。世义之道即是以此为道也。利永贞是作者进而对民为生机兴盛与美好生活之追求如何与天与世刚行相顺成生机之盛、生活之美，不忘“厥父母，勤劳稼穑”以利草木成蕃、生机成盛生活成美永不衰之正固所作的结语。

乾坤二卦总述 作者通过乾坤二卦十二爻对天地人世阴阳刚柔薄顺间协出入运行变化过程而成万物生长收藏、生机兴盛衰亡过程之叙述，深刻说明天地人世阴阳亲顺与薄斥相依存的等同变化过程之理与成天道右行、地道左行过程之理。深刻说明天地运行变化必然规律过程与世间人道运行变化必然规律过程一致性，天地万物生息造化与人世万物生息造化必然规律过程一致性之理。完全建立了天地人世万物相互动态的全方位的立体相错的空间、时间、情性、生息合一所处而造化，并由此决定着具体事物的生息变化过程的理论。说明南上阳盛阴柔阴阳相亲顺万物盛长，北下阴坚阳微阴阳相薄斥万物避息之理。说明严寒由阴阳相薄斥而生，炎热由阴阳相亲顺而成，南北为逐变之地，东西为剧变之地之理。进而生命现象过程所在以及天地之生化、治世之纲要皆在其中之列。开创了以天地之道说明人世之道的范例，勾画了上飞龙在天、利见大人，下黄裳、元吉进取生机成理想兴盛生活成理想美满永不衰之人间盛世美景。并对“神”在天地万物造化中的作用，包括君权“天”授、“神”授在内作了最彻底的否认与摒弃，完全指明革黑暗末世之命与革祸君之命的必然合理性。深刻说明由于天地阴阳亲顺与薄斥相依存的等同变化过程，而成四时正常之行与万物正常生长收藏过程，说明绝不存在阴阳刚柔薄顺间协出入关系能够庸俗平等而可以成事成业之理。说明天地、阴阳、上下、夫妇、父母子女之间所以亲顺合德而成人世生机生活万事万物兴盛吉祥，所以相背斥而使人世生机生活所成事业避息凋谢及其如何守盛更盛之理。归结二卦之叙说明作者忧患与故，百物不废，惧以终始，其旨宏深，为天地人世阴阳刚柔薄顺间协出入关系过程根本规律过程与逻辑过程所在，同时是人们为事过程根本思维过程与义理过程所在。是作者要推翻黑暗的商道，清除黑暗的世道根源，建立光明的周道的政治、理论、哲理纲领，为入《经》之门户，乾坤二卦其意深矣。