白《八卦》说的产生至《周易》乾道坤道说的产生至全书的完成，又经历了《帝出乎震》说的产生，《十二月卦》说的产生，《洛书》说的产生与夏王朝的覆灭，商王朝的由于社会与政体根源，商纣一人之变，大多纷纷趋炎附势，天下迅速变成黑暗的社会变动历程。

对《帝出乎震》说的研究

《八卦》说之后继而出现的是重要的《帝出乎震》说。宋以来有人把《帝出乎震》说说成文王八卦，但从对《五行》说、《河图》说、《八卦》说直至《周易》乾道坤道说的研究可看出其是后于《八卦》说，大大超前于《周易》的乾道坤道说产生以前，是前于《十二月卦》说与《洛书》说的产物。因此根本不是什么文王八卦说。《帝出乎震》说是要人们按天道四时八节运行过程办事进取，其已超过现时一般人们所说按白然规律办事的范畴，而有更积极的意义。

《帝出乎震》图式与《八卦》说图式较之除震☳表示天刚阳至出东左万物始出不动外，将下为西右坚阴生变入阳与阳始顺坚被化柔起生木之巽☴（故《说卦传》有巽☴为木之说）移至东南，将中为西南与阳进顺坚增化柔进长木之离☲移至南，将南下与阳成顺坚成化柔兴盛木之坤☷移至西南，将上为东南与阳至顺坚至化成至柔极木之兑☱移至西右，将下为北上与坚相薄为刚成木收之乾☰移至西北，将中为东北与坚进之阴相薄刚进成木藏之坎☵移至北，将上为西北与至坚之阴相薄刚起原木生长成终使新成始之艮☶移至东北。如此一移改既承《八卦》说阴阳南顺北薄之旨，又成天《易》以天道四时八节运行过程办事之理成图式。

帝出乎震（即随春雷之震冬去春临万物始出，人们必须为迎万物之出而动），齐乎巽（即随春进之行人们必须抓紧时机顺万物蕃繁生长而入，培育洁齐万物之蕃之长），相见乎离（即已至夏天，此时万物之生长如何已极为明白显见，人们必须致力促进万物之生长而为），致役乎坤（即随夏进之行人们必须进一步努力促成万物理想之盛长），说言乎兑（即随着人们不断努力进程必将在秋临时得到万物理想之求取），战乎乾（即随着秋之进人们应不失时机与之抗争而进收），劳乎坎（即随着冬之至人们应不失时机做出种种努力与之进抗达到护藏而起之目的），成言乎艮（即随着严冬将去新春将始已是万物重新将始之时，万物之生长在于始之如何，人们应不失时机做好使原物成终使新成始之种种努力达到进取之目的）。对此《说卦传》所释也完全证明此。

《帝出乎震》说成万物四时八节相错与立体过程之生息变化，成功地把按白然规律（生活规律）办事，与按事物必然变化规律过程而为进取之哲理贯通在一起，达到了至高的境界。《系辞传》所载“包羲氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒。耒耨之利以教天下，盖取诸益”“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”正与此合。说明神农氏时开始积极按天道运行规律过程创造有利条件教致万民积极进取，达到繁富社会所在。

《帝出乎震》说以艮之终之始是从天道运行胜克之《易》。以《八卦》说、《十二月卦》说、《洛书》说论之，按其理其所出之时应是称为神农氏中天《易》之所在。也是夏《连山》易之所在（因为《帝出乎震》说与夏《连山》易理为一致）。郑玄曰：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。”夏之所以称为夏（夏有物盛长成世盛之意），直至夏民所以说与日俱亡。商汤所以指桀之“有夏多罪”。于此之极也。

从对《帝出乎震》说的研究还可知《帝出乎震》说的所出，已开始建立父系社会秩序制度与开始倡导社会平章的时代（参《系辞传》等对神农氏时代之所论）。

附图：《帝出乎震》运行生化图

1.《帝出乎震》运行生化说依据《八卦》之旨为用，以天道运行过程成万物生长收藏过程终而又始而出，主言是要人们积极按天道之运行规律过程办事，方能获得成功与进一步进取之理。

2.此图明《说卦传》“神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”之理。

3.此图说明按天道四时八节运行过程胜克规律办事之重要性，这应该是《周易》以天地运行万物造化规律过程而成六十四卦序之重要所在。

4.尚秉和先生认为《帝出乎震》说是《连山》易遗文，言之至确。

5.此图明事未至前不可认识之论非也。邵雍以此图为文王后天《八卦》说非也。

6.中国道家之古太极等图应源于《帝出乎震》等图式而成之为用。

对《十二月卦》说的研究

继《帝出乎震》说之后出现的究竟是《十二月卦》说，还是《洛书》说？根据研究应该是重要的《十二月卦》说，因为《十二月卦》说对《帝出乎震》说有着前后相继更为深入的关系过程。而《洛书》说则是建筑在《帝出乎震》说之上，特别是《十二月卦》说理论基础之上而成的另一个系统。可以说没有《帝出乎震》说的出现至《十二月卦》说的出现，便不可能有《洛书》说的产生。因此《十二月卦》说应该出白《帝出乎震》说之后，《洛书》说之前。《竹书纪年》黄帝时已有明确日历记载，至黄帝孙颛琐履帝位又有“十三年初作历象”记载，至尧时又有“命羲和历象”之记载。见于《尚书》尧典有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”之记载。由此也可说明历象敬授人时所成之《十二月卦》是始于颛琐的作品。

《十二月卦》说的出现使人们的认识产生着一个极为重要的进步。即使人们在事物由于阴阳相错而生刚柔薄顺运行致变化的哲理认识基础上，明确而又哲理地进一步认识到事物的一种因素的变化进程，必然是事物的另一种因素的由显而微、由有而无过程，与新的因素的由无而有、由微而显进程，及其随着进程必然产生另一种相反因素的由无而有、由微而显进程的重要进步。从而使社会产生着重要的进步。《系辞传》的“神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以白天祜之，吉无不利，黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”直至“上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”所载正与此合。说明黄帝尧舜氏时已达到进一步进取所在。

《十二月卦》说依据天道之运，为生活目的进取而出。以天道四时十二月之行而言阳气之始至阳气之没，以明万物随阳气出而出，随阳气之没而藏达到获取所需成果之理。故虽与《帝出乎震》说同样主言按天道四时过程规律办事进取，但《十二月卦》说以十二重卦相对错之过程配十二月相对错之过程，不仅更明确说明春秋、夏冬阴阳关系之根本变化，而且更明确说明春夏与夏秋、秋冬与冬春阴阳关系之根本变化与相反变化，从而所说明的是必须认识事物的一种因素的变化进程，必然是另一种因素的由显而微、由有而无过程与新的因素的由无而有、由微而显进程，及其随着进程必然产生着另一种相反因素的进程之理，以为达目的之用。如前所述因此《十二月卦》说比《帝出乎震》说又大为进了一步，故据其理其时应出白《帝出乎震》说之后无疑。

《十二月卦》说以从天道四时十二月之行和它的消息规律变化之过程办事进取达到藏而又始目的而出。这也是商《归藏》易之所在（因为《十二月卦》说与殷《归藏》易之理一致）。郑玄曰：“《归藏》者，言万物莫不归藏于其中。”商之所以称为殷（殷有物藏实成生活之意），直至商纣之所以不顾万民之饥集天下之财粟归于鹿台、钜桥而藏。周武所以指纣之“商罪贯盈”（顺注：从夏末商末可看出，世道如何同上信奉之道所用如何密不可分）。于此之极也。

从对《十二月卦》说的研究还可知《十二月卦》说的所出，已开始建立最高一人掌握天下之变化而决政与逐渐进入社会平章的时代（参《系辞传》等对黄帝尧舜氏时代之所论）。

附图：《十二月卦》运行生化图

1.《十二月卦》说依据天道之运、十二重卦之为用，继《帝出乎震》说以天道四时十二月运行过程成万物生长收藏过程藏而又出而出。主言是要人们必须以天道四时十二月运行变化之理，掌握白然变化（人世变化）的规律办事方能达到理想效果与进取之所在。

2.《十二月卦》说说明在事物阴阳出入关系进程中，事物因素变化的必然性及其随着进程出现相反因素过程的必然性，是人类极重要的认识进步。

3.《十二月卦》说之理虽为阴阳消息周而复始之理，与《周易》之理不能比拟。但应该是《周易》以天地之运，事物因素变化的必然过程成全经不断由阴阳刚柔薄顺出入关系过程而生进，由进而生变过程而成六十四卦过程，说明天道、地道、人道变化进程之理，以为创立光明兴盛之世重要所在。(www.daowen.com)

4.对《十二月卦》泰后为否、临后为观、剥后为复、遁后为大壮、夬后为姤阴阳关系之根本变化与相反之进为《周易》之用，对《周易》临卦“至于八月有凶”之辞所出在此更是灿然可见，说明其为《周易》全经所用之价值。

对《洛书》说的研究

白《十二月卦》说产生之后又出现了极为重要的《洛书》说。史传禹得洛书而治平洪水。《系辞传》曰：“洛出书，圣人则之。”中国白《五行》说的产生至《河图》说的产生，直至《八卦》说的产生过程，都一脉相承说明中华民族对天地万物之所处，和它们的运行变化法则及事物的变化规律不断由浅入深的认识过程。而《帝出乎震》说的产生至《十二月卦》说的产生，则一脉相承说明中华民族达到白觉按白然变化规律办事达到白己目的之成熟程度。《洛书》说的产生则说明人们已超出按白然变化规律办事达到白己目的之要求，对白然变化的认识深度达到了可为性的程度，达到了通过改变白然和它的有关规律达到白己目的之高度。

《洛书》说以“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足，中心为五”之图式，说明人们如何顺应天地之运、阴阳之化而调理改造阴阳奇耦薄顺关系以达目的之理。

《洛书》说与《帝出乎震》说、《十二月卦》说相辅，与《河图》说、《八卦》说一样，都为天地相错运行成图式。但《帝出乎震》说与《十二月卦》说出乎其间，而言随着天道之运、四时八节与十二月阴阳关系变化与万物生长收藏进程之关系，要人们努力按天道四时八节与十二月过程白然变化之规律办事进取达到白己的目的。而《洛书》说则更是出乎其间，言天地阴阳奇耦薄顺关系相错运行与使万物理想生长收藏之调理改造。因此该说理应出白《帝出乎震》说与《十二月卦》说之后。禹得之，说明当出于禹前或同时。这应该是《周易》作者调理经首乾道坤道说与全经六十四卦，三百八十四爻之义，使人道与天道、地道归于一，达到建立光明兴盛理想社会目的，使中国遂成众多人口民族之聚合，辽阔疆域之一统之重要所在。

至此人们可以看到，白《五行》说的产生至《河图》说，白《河图》说的产生至《八卦》说，白《八卦》说的产生又至《帝出乎震》说，白《帝出乎震》说的产生又至《十二月卦》说，《十二月卦》说之后又至《洛书》说。中华民族正由此一步步由初入深，一步步极着天人之际，穷着造化之源而为之。但都可以从《五行》说中找出其渊源来，这进一步说明《五行》说为中华民族认识论之始所在。

附图：《洛书》运行生化图

1.《洛书》图“盖取龟象”。为顺应天地之运、四时之变、万物之化，阴阳奇耦薄顺关系已调顺之图。

2.《洛书》图为天地阴阳奇耦薄顺关系盛衰消长之图，具顺应天地之道而调理改变阴阳奇耦薄顺关系为用之理。

3.《洛书》图与《河图》较之从数言少中外地十之数，以阳五运数居中主宰，为四十五数。把南七西九改为南九西七说明南北关系为本之理。以天地运行阴阳奇耦薄顺出入皆以十五之数相错，而成为东南西北、春夏秋冬、生长收藏相错之列布。如此一改以阳五运数居对等又不同相错二十阳数、二十阴数之中（对等又不同相错说明欲成事，随时隐伏着失败的危机之理），其他皆以十五阴阳之数相错，所不同的只是阴阳奇耦薄顺出入盛衰消长关系而已。由此既承《五行》《河图》《八卦》天地运行万物造化之旨，又说明人在力所能及的范围内可以按事物和它的变化法则及其规律，对万物之生长收藏如何与人世如何进行调理改变以达目的之理。说明人是积极有为的，世界不是不可改变的，万物之生息不是不可改变的之理。

4.此图明《尚书·洪范》箕子所论合洛书调顺而为之理。

5.此图对世之政治、经济、生活具重大价值。

对《周易》乾道坤道说与全经产生的研究

白成汤革除昏夏之命后，所建立的商王朝随着进程，由于在上一人与民相背之变，在下百官纷纷趋炎附势越劣，国家灾难丛生，万民备受痛苦。作者作为西伯之侯，又是殷商王朝的皇亲国戚，对天下迅速变成黑暗略有不能视，几乎性命不保。这应该是《周易》的乾道坤道说与全经的产生所在。也是作者深知夏商以来以天道之行办事，而成一人定政决民生桀生纣害民之暗与所存在之黑暗社会根源，为推翻黑暗的商道，清除黑暗的社会根源，使中国社会能贯穿仁义、和合、兴盛、进取于一体，成千秋不灭之国的重要社会原因所致。是故《系辞传》载曰：“《易》之兴也，其于中古乎，作易者其有忧患乎。”又载曰：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪。”又因为建立光明的周道载曰：“是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。懼以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”因此《周易》一书不仅是圣哲之书，同时又是王者之书。处处显示圣哲之睿智，王者之仁之义之礼之智之信之治旨。

《周易》全经的产生是人类历史最伟大的事件，是人类对整个世界及其变化与如何改变世界创立世界登峰造极的认识。《周易》乾道坤道运行生化说继《五行》《河图》，极《八卦》《帝出乎震》《十二月卦》《洛书》说而出，统全经之纲要，为入经之门户。从根本上说明天道地道运行变化与世间人道运行变化必然规律过程的一致性，天地万物生息造化与人世万物生息造化必然规律过程的一致性，从根本上揭示了如何创立人世长治久安兴盛之世、葆人世长治久安兴盛之世进取成人心永向，万邦永协而成国家千秋不灭民族强盛不亡于世界民族之林之至道所在。从根本上说明事物阴阳刚柔薄顺出入关系相依存的等同过程，而成天地之运进、四时之行进、万物之生进之理。进而从根本上说明天地万物相互动态的全方位的立体相错的空间、时间、情性、生息合一所处而造化，并由此决定着具体事物的生息变化之理及其如何以天地之道，调理改变阴阳薄顺出入之关系状态而改变万物生息，改变世界，化成天下以成光明兴盛之世之理。从而使中国《周易》弥漫着天地之道，范围着天地之化而不过，为人世汲用而皆在其中之例。

对《周易》的研究，还可知《周易》的产生时期中国社会已进入了成熟的父系社会时代，已开始告别以政决民进入以民为政的时代。对此作者的天地阴阳刚柔薄顺出入关系相依存的等同过程，而成天地之运进、四时之行进、万物之生进的哲学理论，给了女性很高的地位。使中国女性出现了赵太后的当政，吕后的当政，武后称帝的当政，直至近代慈禧统治中国四十余年的当政，几乎从不间断，使中国社会出现了受万民、受上下共为仰拜的大慈大悲的观音菩萨，使中国作品出现了《红楼梦》中贾府至高权威的贾母，使中国军政界出现了近世蒋氏的重母。这是推行男女庸俗平等与推行男女白成功利的任何一个国家社会难以比拟和不可能达到的。男女相依存的等同理论使中国社会出现了无数的贤妻良母、助夫成器的女性，对于中国社会数千年的繁富、强盛于世界民族之林辉煌业绩做出了极为巨大的贡献。

附图：《周易》乾道坤道运行生化图

1.此图说明白《五行》至《河图》至《八卦》至《帝出乎震》至《十二月卦》至《洛书》说之理。说明天地万物阴阳刚柔薄顺出入相错依存的等同过程，而成天地之运进、四时之行进、万物之生进之理。

2.此图说明天道地道运行变化与世间人道运行变化必然规律过程的一致性，天地万物生息造化与人世万物生息造化必然规律过程的一致性之理。说明创立人世光明兴盛理想之世过程的艰巨性，只有积极按事物的本来面目和它的变化法则及其规律而为调理，达到人世万物全方位的立体的合一协和方能最终成功之理。从而说明《上经》首白乾坤接以在艰险中为图奋出求新生之屯至于坎离，《下经》始白咸恒接以生活无法共存而应退遁之遁至于既济未济所在之理。同时说明此恰是世之政治家、思想家、理论家们所应认识所应从事的事业所在。

3.此图之义之蕴世之政治、经济、军事、生活之道，创世治世之道及其科技、医术、武学、气功、养生益寿乃至述命之道等万术无不在内。从根本上说明人在力所能及的范围内，是可以按支配万物和它的变化法则及其规律而为达到目的之理。

结 语

一部《周易》，《五行》《河图》《八卦》《帝出乎震》《十二月卦》《洛书》之理，世之政治、经济、军事、生活、创世治世及其科技、医术、武学、气功、养生益寿乃至述命之当，要推翻黑暗末世、建立光明盛世之要皆在其中之例。是中国三千年前建立的世界上第一个光明的具有联邦制性质的，礼乐（治纲）征伐（军事）集权于朝廷，除此皆归属下面各邦国的以君主为共主与民生为其本相结合政体与社会生活之政治、理论、哲理纲领所在。

中国从《五行》说的产生至《河图》说直至《八卦》说的产生，说明对白然认识逐步深入直至达到根本的认识，从而彻底摒弃了“神”在天地万物造化中的作用。白《帝出乎震》说至《十二月卦》说的产生，达到了如何积极按白然规律办事以达目的之程度，至《洛书》说的产生，则进入通过改变白然和它的有关规律以达目的之高度，直至为推翻黑暗的商道，建立光明的周道至《周易》全经的产生，中华民族至少经历了四千年左右时间对白然与人世万物之本来面目及其变化不断深入认识，集白燧人氏开始民族认识之精华、从伏羲氏以来众圣哲前后智慧之结晶方得以成，使《周易》成为世界上能极其深刻说明事物的运行原因与必然规律过程问题，万物之本来面目和它的造化之法则及其变化之规律问题，具天地万物相互动态的全方位的立体相错的空间、时间、情性、生息合一所处而造化，并由此决定着具体事物生息变化过程的哲学与社会学合一巨著。成为世界上对一种事物进程的说明能说明另一种事物进程，对事物的一种问题的说明能说明事物的另一种问题，对事物现在的说明能说明事物的过去、能说明事物的将来的极为科学的一部事物逻辑学巨著；成为世界上能说明如何改变事物、改变世界、创立生活、创立世界，一切时期、一切人们与一切学科皆可汲用的一部经典巨著。