对《五行》说的研究

《五行》说在中华民族之科学认识论中占有极其重要的地位。《五行》说虽与《周易》无直接联系，但同《河图》说至《八卦》说有着前后直接联系的过程，又同夏商之哲理有着直接的联系。现今对《五行》说是否是最古的研究已存在相当的困难，一是因为对《河图》说产生前之说已无有明确的记载，二是《河图》也言《五行》是否同时产生？同时对《五行》说的研究也有一定的困难，相当多见的是水木火土金圆形以天行过程相生与隔一相克说。但通过对最古的记载和对《河图》说、《八卦》说的研究表明《五行》说起源最古，并能够对《五行》说的各种流行说法去伪而知所在，又可证明其过程为无《五行》说便无《河图》说，无《河图》说便不可能突发产生《八卦》说。因此在中国，《五行》说起源最古，为中华民族认识论之始。

《五行》说共有水木火金土五个字，附以北水、南火、东木、西金、中土等说明。对《五行》说最权威的记载最早见于《尚书》甘誓、洪范二篇所论。甘誓夏启：“有扈氏威侮《五行》，怠弃三正”之誓词。洪范箕子“在昔鲧陻洪水，汨陈其《五行》”之论说，与《五行》列布之“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，过程之“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，情性之“润下作咸（鹹），炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”之论述。由此而足证《五行》水火木金土说，为概括言天地异性之处亲顺与薄斥及其变化过程而成四时过程而成中土于万物生长收藏过程之说。并由此而足证阴阳之义源于事物之处性相异之理。说明天地阴阳异性之处北下为阴盛阳微之地，地阴盛而天阳微，天阳微而地阴厉异性相薄斥生寒生水克火而中土万物避息（故中文人之背见为北下、子、冬）。南上为阳盛阴兴之地，地阴由天阳入而地气升，天阳由地气升而阳越盛异性亲顺交舞生热生火胜水而中土万物盛长（故中文枝上成草为南上、午、夏）。东左为天阳地阴由薄斥转变为亲顺之地，天阳出而地阴顺，地阴顺而天阳增盛异性始相亲顺由寒转温胜金而中土万物蕃生（故中文日出生木为东[東]左、晨、春）。西右为地阴天阳由亲顺转变为薄斥之地，地阴聚而天阳衰，天阳衰而地阴起异性始相薄斥由温转寒克木而中土万物肃杀（故中文巢上栖鸟为西右、昏、秋）。说明天地阴阳异性之处亲顺与薄斥过程，是产生水火木金四象相胜相克过程成中土万物生长收藏变化过程之根本所在；说明东春木胜金中土春机盎然、草木蕃生，南夏火胜水中土夏日炎炎、万物盛长，西秋金克木中土秋风肃杀、万物结果，北冬水克火中土千里冰封、万物避息之理；说明天地人世万物之处，包括天与地、君与臣、上与下、政与民、企与工、男与女、夫与妻、父母与子女、兄弟与姐妹等等之处皆在内，凡阴阳异性之处亲顺而生火兴盛，薄斥而生水避息，转顺而生木蕃繁，转薄而生金凋落之理；说明万物都不是孤立地产生与生息变化的问题。进而引申为顺事物规律办事与如何改变事物而为之的需其生要像春，要仁；需肃杀之物要像秋，要义；需摧长之物要像夏，要礼；要护藏之物要像冬，要信；处事要像土，要智。说明如不按白然规律办事的如春时为秋便无有万物蕃生，夏时为冬便无有万物盛长，秋时为春便无有万物结果，冬时为夏便无有万物护藏与冬时为春百害丛生，春时为夏物成畸状，夏时为秋结果不熟，秋时为冬归藏少有及其春为冬必万物不生，夏为春必万物不长，秋为夏必万物不果，冬为秋必万物不藏之理。使白然理论与人世理论合一。因此可见，有扈氏企图东春以金克木，肃杀春生之物，便成威侮《五行》，怠弃天正、地正、人正，违反万物生息法则，罪该剿绝。鲧图筑高土以克洪水，结果洪水泛滥，使日蒙水，成汨陈其《五行》而被帝殛。也因此可见木胜金、金克木、火胜水、水克火之《五行》木金关系相错而相胜克，水火关系相错而相胜克说与水生木、木生火、火生金、金生水及其水火木金与土相生相制之说是古已有之说。

《五行》说看似直观、简单，以言水火木金土过程而概括天地阴阳异性亲顺与薄斥变化过程，而成四时过程，而成中土于万物生长收藏之过程。概括说明万物空间、时间、情性、生息之变化过程之理，及其初步说明一种事物的变化到另一种事物的变化、事物的一种变化到事物的另一种变化必然有规律的过渡之理。虽还不能说明事物情性何以会产生变化，何以成天地之运行所在。还不能说明事物的千变万化，还没有进而至天地阴阳异性相错运行的认识程度。但《五行》说已包含着天地阴阳异性相错而处过程成运行变化之理，更是在六千多年前，就以天地阴阳异性之处说明了人类直至今日的一个极其重要的认识，即异性亲顺而存在薄斥的重要认识。开始说明阴阳异性之处亲顺而万物盛长，背斥而万物避息及其阴阳异性亲顺与薄斥成转变之理；开始说明阴阳异性之处关系过程中，双方之关系与情性会不断地有规律地发生变化而成运行过程之理；开始说明阴阳异性双方能否产生周而复始进程也是生命存在的根本现象之理，以及人们如何以此为用之理。使人类早在六千多年前就开始建立了天地人世万物相互动态的初具全方位的立体相错的空间、时间、情性、生息合一所处而造化，并由此决定着具体事物生息变化过程的理论，开始了中华民族科学认识论的进程。

对《五行》说的研究还可知《五行》说所出已有父系萌芽，但母系仍占主导地位与庸俗平等占主导地位时代无疑。然也可知只有在史传燧人氏发明钻木取火到火可使地矿生金而出现冶金术后方能得以产生，因而由此可推中国的冶金术当在六千多年前就已经出现无疑。

附图：《五行》运行生化图

1.《五行》运行生化图原本应如此，由水火木金相胜克与水木火金土相生相制过程成图式，为中华民族认识论之始。此图明异性亲顺而存在薄斥成造化之理，明天地阴阳异性亲顺与薄斥过程而成中土万物生长收藏过程之理。

2.此图明夏启之誓词所由，箕子之论说所在。明“播五行于四时”之理。

3.此图明世界上至今还不能解决的万物空间、时间、情性、生息的如何合一问题，中国人早在六千多年前就以此得到了初步的解决。

4.此图还不能说明事物之情性何以会产生变化，天地何以成运行所在。还不能说明事物的千变万化所在。

5.中国《孙子兵法》中的五行说即出于此《五行》图式而成之所用。

对《河图》说的研究

《河图》说在中华民族的科学认识论进程中也占有极重要的地位。《河图》说继《五行》说又超越其而出，虽与《周易》哲理似乎联系不大，但《周易》事物所用奇耦薄顺数义之理却出白《河图》。对《河图》说的研究也存在一定的困难，主要有把《河图》说为《洛书》，《洛书》说为《河图》的说法。这就必须研究《河图》《洛书》二图所含之义，方能明白谁是《河图》，谁是《洛书》。经研究根据其时其理及有关佐证说明朱熹所载之《河图》是正确的。

《河图》总共五十五点，其中代表阳点之白点二十五，代表阴点之黑点三十。附以天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，北水、南火、东木、西金、中土等说明，但所含之义极大地超越了《五行》说的意义，是继《五行》深入事物走向《八卦》说的重要一步。《河图》的起源也很古，最早见于《尚书》顾命篇，《竹书纪年》。后见于《礼记》《论语》，并见于《系辞传》，史传伏羲氏时龙马负图而出。《河图》以一至十数之义布成阴阳奇耦（注：耦从耒与偶其义不同）微与盛、出与进、成与生、极与别、运与美北南东西中相错对等成过程之用，说明天地阴阳薄斥与亲顺，转顺与转薄相错依存的等同变化过程，而成相错之运行变化过程，而成中土相摩变化过程，而成万物生长收藏变化过程之理。

《河图》布为北下黑点六，南下黑点二，南上白点七，北上白点一，东外黑点八，西内黑点四，西外白点九，东内白点三，中外黑点十，中内白点五。以北下黑点六、南下黑点二与南上白点七、北上白点一皆为八，东外黑点八、西内黑点四与西外白点九、东内白点三皆为十二成北南东西阴阳奇耦相错对等之列布，说明天地阴阳薄斥与亲顺、转顺与转薄相错依存的等同之理。以北下黑点六表示阴盛、北上白点一表示阳微、阴阳相薄斥生寒生水克火而中土万物避息，以东内白点三表示阳至东已通薄阴而出南上、西内黑点四表示阴至西已备顺阳而进南下、阴阳由薄斥转为亲顺由寒转温胜金而中土万物蕃生，以南上白点七表示阳盛、南下黑点二表示阴生、阴阳相亲顺交舞生热生火胜水而中土万物盛长，以西外白点九表示阳至西已极而入阴于北上、东外黑点八表示阴至东已起别阳而进于北下、阴阳由亲顺转为薄斥由温转寒克木而中土万物肃杀，以中外黑点十表示中土阴完美、中内白点五表示中土阳运行而随天地阴阳薄斥与亲顺、转顺与转薄变化过程而成中土相摩过程而成万物生长收藏变化过程，继《五行》由天地阴阳异性薄斥与亲顺之处及其过程成四时过程，而成中土于万物生长收藏过程说而出。《河图》不仅由此说明北下阴盛与北上阳微相对，阳东出异性之地（即东内阳薄阴而出南上）与阴西进异性之地（即西内阴顺阳而进南下）相对，南上阳盛与南下阴生相对，阳西入异性之地（即西外阳至西已极而入阴于北上）与阴东别异性之地（即东外阴至东已起别阳而进于北下）相对，而成天地阴阳薄顺出入关系相对变化过程，而成天阳一三七九、地阴六四二八相错运行变化过程之理（七高八低源此之谓也）。说明天地阴阳薄顺出入成两仪相错运行与中土阴阳薄顺成相摩之理。同时说明《周易》乾之用九是由于阳由一至三至七行至九而变起，明黑暗之降为创葆而吉，坤之用六是由于阴由六而变起至四至二至八行，知黑暗之在为求出而利永贞；《周易》筮法所以阳七不变九变，阴八不变六变是源于阳由七至九而变起，阴由八至六而变起之理。而且说明水火木金土及其万物的产生奥秘与面目之理。更是继《五行》说之后以天地阴阳异性之处，说明了人类直至今日的又一个极其重要的认识，即同性相协而存在间别的重要认识。说明由于异性亲顺而存在薄斥，同性相协而存在间别所以成阴阳异性之处事物发生着演化与万物生化，及其一种事物的变化到另一种事物的变化、事物的一种变化到事物的另一种变化必然有规律的过渡之理。说明在天地阴阳异性之处关系过程中，天地阴阳异性双方事物之情性会不断地有规律地发生相对之变化过程而成相错之运行过程，而成四时过程而成中土相摩过程而成万物生长收藏过程之理。进一步揭示了生命存在的根本现象之理，及其人们如何以此为用之理。由此进一步说明了万物不是孤立地产生存在与生息变化的问题。进而建立了天地人世万物相互动态的更具全方位的立体相错的空间、时间、情性、生息合一所处而造化，并由此而决定着具体事物的产生存在与生息变化的理论。《河图》虽还不足以说明事物情性何以成相对之变化过程，何以成天地之运，但已深具因天地阴阳薄顺出入关系相错之运行而生四时变化过程而成中土阴阳薄顺相摩过程，而成万物之空间、时间、情性、生息变化过程之理，极大地深化了中华民族白《五行》说开始的科学认识论。

从对《河图》说的研究还可知《河图》说的所出已由母系占主导开始出现父系的时期，虽还没有进入父系的时代，但比母系占主导时期已发生了重大的演进，并由此可推中国的私产制在五千多年前已经开始萌芽无疑。

附图：《河图》运行生化图

1.《河图》以一至十数义，布成阴阳奇耦微与盛、出与进、成与生、极与别、运与美北南东西中相错对等而处过程，说明天地阴阳薄斥与亲顺、转顺与转薄相错依存的等同变化过程而成相错之运行过程而成图式。说明天道由左至右行，地道由右至左行之理。说明由于异性亲顺而存在薄斥，同性相协而存在间别所以成运行与生化之理。《河图》说继《五行》说又超越《五行》说，是产生《八卦》说的极为重要认识过程。

2.此图说明天地万物之本来面目所在与万物生化之理。说明一种事物的变化到另一种事物的变化，事物的一种变化到事物的另一种变化必然有规律的变化过渡之理。

3.此图明《系辞传》“天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”之理。明阳七不变至九而变起、阴八不变至六而变起，《周易》乾之用九、坤之用六及《周易》筮法阳七不变九变、阴八不变六变所在之理。

4.此图还不足以说明事物情性何以成相对之变化过程而成天地相错运行过程之理。

对《八卦》说的研究

《八卦》说则起源于中国伏羲氏时代，史传伏羲氏取法《河图》极天地运行万物生息变化所在而作《八卦》。对《八卦》说的研究也相当困难，首先涉及的是《八卦》原来如何列布？虽有宋以来先天八卦伪图说，但这不难，可据其理与《系辞传》《说卦传》及所载图语做全面研究辨其真伪说明原来《八卦》之列布，这是研究万物运行变化之法则及其规律与入经的极重要所在。最难的是涉及如何大极生两仪，两仪生运行四象成万物生化？即最难的是涉及《系辞传》所载成之系统的“是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一系列进程如何而造就？这是研究万物和它的变化与入经关键所在。要明此就必须系统研究《五行》说、《河图》说至《周易》的乾道坤道说及全经方能明白。从对《五行》说、《河图》说至《周易》乾道坤道说及全经的研究，说明源于《五行》，继于《河图》，明于《八卦》，充满《周易》全经的事物异性亲顺而存在薄斥，同性相协而存在间别是造成全经事物成阴阳相错反错过程之处，使事物产生千变万化有规律的进程之根本所在。是造成“是故刚柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女”与“是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一系列进程之根本所在。

从对《八卦》说的深入全面研究可以看出，《八卦》说在事物种种所处之关系及其过程中，专门研究了天地万物具有根本性的一种所处关系的产生与过程。作为研究事物所处阴阳关系之由与事物情性相对变化过程之由而成事物之运行与演化所在；作为研究一事物对一种事物关系处于阳处于刚，但对另一种事物关系处于阴处于柔与事物各种所处之关系及其变化进程，万物之种种复杂所处及其复杂运行和它变化复杂的造化进程所在之范例。进而说明天地万物之复杂所处和它们的复杂造化进程与人们对此如何为用的问题。《八卦》说深刻说明世界上一切事物的关系都是阴阳之关系，只不过是微与显而已之理。深刻说明天地之生化，四时之运行变化之理。深刻说明生命存在的根本现象。深刻说明天地万物相互动态的全方位的立体相错的空间、时间、情性、生息合一所处而造化之理。深刻说明万物之本来面目与支配万物和它的变化法则，及其事物由一种关系的变化到另一种关系必然变化之规律所在。《系辞传》载曰：“河出图……圣人则之。”又曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情。”《系辞传》所载深刻说明《八卦》说的产生缘由与《八卦》说的以通天地性情之德，以类万物造化之情所在。

《八卦》说首先继《五行》入《河图》而出极天地万物，深刻说明事物因异性而生阴阳之处而所以有亲有斥、有合有分成南阳北阴相错之居中有薄顺之大极，是因为事物异性亲顺而存在薄斥，同性相协而存在间别所由（顺注：因火炎上为南为天为阳、水润下为北为地为阴，故为南阳北阴）。即由于异性亲而相顺、薄而相斥，同性协而相合、间而相分所由使事物阴阳之处成南阳北阴相错之居中有薄顺之大极根本所在。

附图：《易》有大极图（此为天地万物因所处关系阴阳相错而有大极图）

1.此图明事物阴阳之处所以成南阳北阴相错之居之理，明中之处为事物阴阳相错而处有薄顺之大极之理。明“一阴一阳之谓道”之理。

2.此图明天地万物阴阳相错而处异性有亲有斥、同性有合有分是因为事物异性亲顺而存在薄斥，同性相协而存在间别所由之理。

3.此图明人与人、人与万物、万物之间阴阳所处之理。

4.此图明天体中星系太始之理。

《八卦》说继而以是生刚柔两仪深刻说明事物由于阴阳相错而处有薄顺之大极，而使双方事物之情性、关系内容及与其他事物所处之关系发生变化所由，即两仪所由。说明事物因阴阳相错而处有薄顺之大极，阳因薄而生刚、因顺而生盛，阴因薄而生坚、因顺而生柔产生的作用使所处双方事物各白的情性、关系内容及与其他事物所处关系发生相对变化，而使阳方变成刚与盛性情而处物，阴方变成坚与柔性情而处物，由此而产生北刚阳坚阴相薄与南柔阴盛阳相顺两仪之理。

附图：是生两仪图（此为天地万物因阴阳相错而处有薄顺之大极而生阳刚阴柔两仪图）

1.此图明北刚阳坚阴相薄与南柔阴盛阳相顺两仪所生是因为事物阴阳相错而处有薄顺之大极而成之理。明“广大配天地”之理。

2.此图明一事物生变之如何与相错而处事物如何之依存关系及其一事物由此引起的本身必然之关系改变状态。

3.此图明天体中星系生化之理。

4.此图明邵雍之太极分而为二生两仪说非也。(www.daowen.com)

5.此图明黑氏之事物的对立统一，内在矛盾说为不同于易学之理的事物内在论之说。

《八卦》说接着以两仪生运行四象说明天地之运行、四时之变化，即造就事物运行之所在。说明事物由于异性亲顺而存在薄斥、同性相协而存在间别，阴阳相错而处有薄顺之大极，因薄顺之大极使所处双方事物的情性、内容关系及与其他所处关系发生变化而产生阳刚阴柔两仪。说明在北下阳因薄而生刚增刚，阴因薄而生坚增坚而增薄斥，由于南上阴阳异性相亲顺使北下刚坚之薄斥没有共存之余地，更无阻止薄斥之可能使产生刚坚反向相推而别的刚向东、坚向西的运行；在南上阴因顺而生柔增柔，阳因顺而生盛增盛而增亲顺，由于北下阴阳异性相薄斥使南上柔盛之亲顺没有相合之余地，又无阻止亲顺之可能使产生柔盛正向相错而进的柔向东、盛向西的运行；及其北上刚阳因薄至东成至刚薄坚而出、北下坚阴因薄至西成至坚生变而进的，南下柔阴因顺至东成至柔变起而别、南上盛阳因顺至西成至亢生变而入的，东出刚阳与西进生变坚阴始顺刚盛起坚被化柔起，至极顺刚至西成至亢生变而入柔至东成至柔变起而别，别东柔极变起之阴与入西亢极生变之阳始薄坚势起亢没刚起，至极薄坚至西成至坚生变而进刚至东成至刚薄坚而出的进程；使阳方不断产生由北上出东左至南上入西右至北上之运行进程，阴方不断产生由北下入西右至南下别东左至北下之运行进程。由此而产生阴阳异性北下相薄、南上相顺、东左相出、西右相入过程之运行四象进程。从而说明事物产生运行的缘由所在与必然规律过程所在及其与其他事物所处关系发生变化而演化之理。说明天道右行、地道左行，成阴阳刚柔薄顺出入运行四象之理。说明东出刚阳与西进生变之阴始顺，阴阳由薄斥转为亲顺刚盛起坚被化柔起而由寒转温成春（晨）始；南上盛起刚阳与南下柔起之阴相亲顺，刚成盛坚成化柔兴而由温生烈成夏（午）始；别东柔极变起之阴与西入亢极生变之阳始薄，阴阳由亲顺转为薄斥坚势起亢没刚起而由温转寒成秋（昏）始；北下坚势起之阴与北上刚起之阳相薄斥，坚成至刚成增而由寒生冽成冬（子）始。由此而成天地之演化、四时之变化、万物之生长收藏进程所在之理。

附图：两仪生四象图（此为天地万物因阴阳刚柔薄顺出入关系相错而成运行变化图）

1.此图明阴阳刚柔薄顺出入运行四象所生之理。明天道右行、地道左行，东仗刚阳至薄坚而出，柔阴极斥刚而别之力；西靠亢阳极入阴而行，坚阴极入阳而进之功。明天地由此而成日成年四时之行，“六十甲子”之会之理。

2.此图明《周易》乾道坤道过程。明“变通配四时”之理。

3.此图明天地之情性四时相对应变化过程与地性四时变化之理。

4.此图明养生长寿需冬补刚阳夏补柔阴及其如何取术之理。

5.此图明天体中星系运行之理。明地的这边为春夏，必是地的那边为秋冬与地体运心所以成南北倾斜之理。

6.此图明邵雍两仪分而为二生四象说非也。

7.此图明黑氏之事物质量互变说，所说运动是事物内在的属性说为不同于易学之理的事物由于内在而运动与变化之说。牛顿之第一推动力，万有引力论为不同于易学之理的事物由于外在而运动与变化之说。

《八卦》说进而以四象运行进程生八卦事物进程而成万物造化进程，深刻说明阴阳刚柔薄顺出入关系相错之运行使双方事物随着运行进程所发生的演化与规律过程问题。即不仅说明随着运行进程成万物造化进程的阳至东左薄坚刚极奋出，与至西右斥刚坚极生变而进之阴始顺，阴阳由薄斥转变为亲顺刚盛起坚被化柔起而由寒转温；至东南与至西南柔起之阴增顺，刚增盛坚增化柔进而由温生热；至南上与至南下柔进之阴进顺，刚成盛坚成化柔成兴而由热生火；至西南与至东南柔兴之阴至顺，刚至盛坚至化阴至柔而由火生烈；至西右与至东左至柔之阴极顺，刚亢极生变西入阴柔极变起别东，亢极生变之阳与柔极变起之阴始薄阴阳由亲顺转变为薄斥坚势起刚起而由温转寒；至西北与至东北坚势起之阴增薄，坚势进刚增起而由寒生霜；至北上与至北下坚势进之阴进薄，阴成坚刚成增而由霜生冰；至东北与至西北成坚之阴至薄，阴至坚刚至增而由冰生冽；至东左与至西右至坚之阴极薄，阴坚极生变而进刚至极奋出又成至东左薄坚奋出刚阳与至西右斥刚坚极生变而进之阴始顺，阴阳由薄斥转变为亲顺而成天道之运、天阳之变、天地之化、四时之行之进程。阴至西右斥刚坚极生变而进，与至东左薄坚刚极奋出之阳始顺，阴阳由薄斥转变为亲顺刚盛起坚被化柔起而由寒转温；至西南与至东南盛起之阳增顺，刚增盛坚增化柔进而由温生热；至南下与至南上增盛之阳进顺，刚成盛坚成化柔兴而由热生火；至东南与至西南成盛之阳至顺，刚至盛坚至化阴至柔而由火生烈；至东左与至西右亢盛之阳极顺，刚亢极生变西入阴柔极变起别东，亢极生变之阳与柔极变起之阴始薄阴阳由亲顺转变为薄斥坚势起刚起而由温转寒；至东北与至西北刚起之阳增薄斥，坚势进刚增起而由寒生霜；至北下与至北上刚增之阳进薄斥，阴成坚刚成增而由霜生冰；至西北与至东北刚成增之阳至薄斥，阴至坚刚至增而由冰生冽；至西右与至东左刚至增之阳极薄斥，阴坚极生变而进刚至极奋出又成至西右斥刚坚极生变而进之阴与至东左薄坚奋出刚阳始顺，阴阳由薄斥转变为亲顺而成地道之运、地阴之变、地天之化、万物之生化之进程。从而说明随着阴阳刚柔薄顺出入关系相错运行进程使双方事物都发生着相依存的、等同的重大反差性质的演化过程与规律过程问题。说明南北为事物逐变之地，东西为剧变之地所在。而且说明随着相错运行进程而生下-为薄坚而进刚之阳、中-为薄坚刚出盛起之阳、上-为应柔除坚而行盛之阳故为健行性情过程之乾☰卦事物之象，下为斥刚而行坚之阴、中为斥刚坚极柔起之阴、上为顺刚成兴而进柔之阴故为顺行性情过程之坤☷卦事物之象。又生刚坚相薄斥但所处下为斥刚坚至之阴、中为斥刚至坚之阴、上-为薄坚刚起之阳刚坚相抗相止薄斥而进性情过程之艮☶卦事物之象，生所处下为斥刚坚势长之阴、中-为薄坚刚势进之阳、上为斥刚坚势进之阴刚坚相险相陷薄斥而进性情过程之坎☵卦事物之象，所处下-为薄坚至刚之阳、中为斥刚坚势始起之阴、上为斥刚坚势起之阴刚坚相除相动薄斥而进性情过程之震☳卦事物之象。生盛柔相亲顺但所处下-为应柔盛始起之阳、中-为应柔盛起之阳、上为顺刚至柔之阴盛柔相得相说亲顺而进性情过程之兑☱卦事物之象，所处下-为应柔盛至之阳、中为顺刚柔进之阴、上-为应柔至盛之阳盛柔相励相丽亲顺而进性情过程之离☲卦事物之象，所处下为顺刚柔起之阴、中-为应柔亢至之阳、上-为应柔至亢之阳盛柔相进相入亲顺而进性情过程之巽☴卦事物之象所在。说明由此而成万物生息造化进程之理。

附图：四象生八卦图（此为天地万物因阴阳刚柔薄顺出入关系相错而成运行不止、万物生化不息之八卦图）

并可简为下八卦图

1.此图明事物因阴阳相错而处有薄顺之大极而生刚柔两仪而生刚柔薄顺出入运行四象，而生八卦事物之象而成万物造化之理。

2.此图明八经卦虽只十二不同阳象、十二不同阴象，共二十四不同阳象阴象，然以其之列与布天地之生之运、阴阳之变、四时之行、万物之化之理，皆最说明最概括具于其中之例而至于极。

3.此图明《说卦传》所载“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”图语之所在。

4.此图明《系辞传》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”之理（详见《系辞上传》第一章注释）。

5.此图明“是故刚柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”之理。

6.此图明《周易》经首“乾，元亨利贞”“坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉”卦辞所在之理。

7.此图明“刚柔相推而生变化”而成八卦事物变化进程之动，与列布不动之静之理。

8.此图明日之炎仗地阴之气入主之力，水之润靠天阳之气入主之功而成之理。

9.此图明事物的一种因素的关系过程，必是另一种相反因素的产生过程之理。

10.此图明震、坎、艮三男，巽、离、兑三女长中少之定名，是以天行按事物所处之作用与规律过程而决定之理。明一索而得震、巽，再索而得坎、离，三索而得艮、兑，系《归藏》以乾道运行过程说而出之理。从对《周易》经传与有关《易》说的全面深入研究可知，白伏羲氏始作《八卦》，最早出现的是地易，即要天与地相应而地相机行事之坤巽离兑乾震坎艮过程《易》无疑。白神农氏起至黄帝尧舜氏直至夏商用的是天易，即要地与天相顺以天变化行事之坤兑离巽乾艮坎震过程《易》，对此白是认识上极重大进步。白商末周初进而为《周易》，即是天与地相应顺合德行事之乾艮坎震坤巽离兑过程《易》（参《系辞上传》第一章、《下传》第二章注释与《上经》乾坤二卦之释等）。明《归藏》要坤从乾运行之《易》，是要地与天相顺之《易》，因而是民从君主政体之《易》，是以政用民的哲学理论根据所在。《周易》以乾与坤相应顺运行之《易》，是以天与地合德之《易》，因而是君以民生为政体之《易》，是观民用政的哲学理论根据所在。故《周书》有“惟人万物之灵”“天视白我民视，天听白我民听。百姓有过，在予一人”等政论（对此贯穿于《周易》乾道坤道说与全经）。并可明孔子从周树周所在。

11.此图明《八卦》事物之象成乾☰与坤☷、震☳与巽☴、坎☵与离☲、艮☶与兑☱八相错，乾☰与坤☷又对错，震☳与艮☶、巽☴与兑☱又反错之理。明乾☰下为刚、中为刚出盛起、上为盛，虽同阳但下与中有间而中与下协，中与上有间而上与中协。坤☷下为坚、中为坚极柔起、上为柔，虽同阴但下与中有间而中与下协，中与上有间而上与中协。震☳下为至刚、中为坚始起、上为坚起，刚坚互相薄斥但中与上有间而上与中协。坎☵下为坚长、中为刚进、上为坚进，刚坚互相薄斥但下与上有间而上与下协。艮☶下为坚至、中为至坚、上为刚起，刚坚互相薄斥但下与中有间而中与下协。巽☴下为柔起、中为亢至、上为至亢，盛柔互相应顺但中与上有间而上与中协。离☲下为盛至、中为柔进、上为至盛，盛柔互相应顺但下与上有间而上与下协。兑☱下为盛始起、中为盛起、上为至柔，盛柔互相应顺但下与中有间而中与下协之理。

12.此图明配《河图》之数即是乾☰下为刚为一，中为刚出盛起为三之至，上为盛为七。坤☷下为坚为六，中为坚极柔起为四之至，上为柔为二。震☳下为至刚为三之起，中为坚始起为八，上为坚起为八之至。坎☵下为坚长为八之极六之始，中为刚进为一之极三之始，上为坚进为六之起。艮☶下为坚至为六之至，中为至坚为六之极四之始，上为刚起为九之极一之起。巽☴下为柔起为四之至，中为亢至为九之起，上为至亢为九。离☲下为盛至为七之至，中为柔进为四之极二之起，上为至盛为七之极九之始。兑☱下为盛始起为三之至，中为盛起为三之极七之始，上为至柔为二之极八之始之理。

13.此图明天地都在演化，对研究天地之运行与演化，对研究人类的生活前景具重大价值。

14.此图明生活在世界不同区域的男女老幼之生理、性格、喜怒有必然不同而造就不同区域民族产生不同生活内容之理。

15.此图明邵雍之四象分而为二生《八卦》说非也，其先天八卦图非也。

16.此图明黑氏之事物由于内在的矛盾，由量变到质变的不断否定之否定发展之论为不同于易学之理的事物由于内在而运动与发展之说。

《八卦》说最后以八卦定吉凶，吉凶生大业深刻说明，由于天地阴阳刚盛柔坚之处性情物在运行过程中必然存在全进程范畴的错综性、复杂性，而使每卦事物过程都会遇与其成之必然过程之各卦事物过程，即每卦事物都必然有它的各卦事物过程，因而产生六十四重卦事物过程所在。从而深刻说明阴阳之处双方事物随着运行进程而产生的种种过程对人、对世、对物的重大吉凶关系之所在，及告知人们在天时、地利、人世事物运行而产生的种种过程中，能察凶之降、明吉之在，因势利导用吉化成天下、化成人世成大业之理。

从对《八卦》说是故《易》有大极至吉凶生大业系列各个过程的研究，完全可见《八卦》说以天地万物具根本性的一种阴阳所处关系的产生，至双方事物的情性、内容关系及与其他所处关系的变化至事物运行的产生，直至由运行引起事物更为深刻之演化与造化的法则与规律及其变化过程，做了极为科学的研究、说明。使人类在五千年前破天荒地找到了事物所以运行的根本缘由所在与事物的运行演化和造化之法则与规律过程所在。又由于它是归纳天地万物之所处，以事物具根本性的一种所处关系与规律过程做出的极为科学的研究说明，因此不仅概括了天地万物之种种所处关系，从根本上说明了天地万物之种种复杂之处关系和它的种种复杂造化进程之理。而且说明八卦事物和它的过程所以产生六十四卦事物和它的过程之理。

《八卦》说以对事物异性亲顺而存在薄斥、同性相协而存在间别的科学认识深刻说明，事物因阴阳相错而处有薄顺之大极而生刚柔两仪而生刚柔薄顺出入运行四象，而生表示万物造化的八卦事物之象及其六十四卦事物之象过程之理。深刻说明天地为事物阴阳相错之处有薄顺之大极而生刚柔造分，中土为天地刚柔薄顺相摩之大极所生所成之理。深刻说明天地之外有天地，天地之内有天地，天地之旁有天地之理。深刻说明其大概括一切外，其内概括一切内之理。从而从根本上建立了天地人世万物相互动态的全方位的立体相错的空间、时间、情性、生息合一所处而造化，并由此决定着具体事物生息变化过程的科学哲理体系。

中华民族从《五行》说开始至《河图》说至《八卦》说，都一脉相承说明万物都不是孤立地产生存在与生息变化的问题。《五行》说以天地的大道理，说明了人类至今为止一个极其重要的认识，即事物异性亲顺而存在薄斥的认识。说明事物阴阳之义源出于事物之处性异之理。说明成四时进程与成万物生长收藏进程之理。至《河图》说继《五行》说而出以天地的大道理，说明了人类至今为止又一个极其重要的认识，即事物同性相协而存在间别的认识。进一步说明了事物阴阳异性之处及其过程相错依存之理。说明天地阴阳异性相错运行而成四时而成万物生长收藏进程之理。说明万物的本来面目之理。至《八卦》说则继《五行》说、《河图》说事物异性亲顺而存在薄斥，同性相协而存在间别的认识而出，使人类在五千年前就破天荒地找到了事物所以运行的根本缘由所在与必然规律过程所在之理。说明天地所以生化，所以运行，四时所以变化，万物所以造化之理。说明成《八卦》事物过程所以产生六十四卦事物过程之理，使天地万物之生息变化皆在其中之例而由始至极。

事实说明《河图》说是《五行》说的最高成就，《八卦》说则是《河图》说的深入穷尽与极大超越。是故《五行》直观易知，《八卦》深奥难懂。《八卦》说的出现标志中华民族认识论崭新科学面貌的出现，使中国的哲理完全进入了高深的科学领域。中华民族从《五行》说的产生开始排除“神”在天地万物造化中的作用，开始解决万物空间范畴与时间进程的合一问题，至《八卦》说的产生彻底摒弃了“神”在天地万物造化中的作用，解决了万物空间与时间的合一问题，这在至今为止世界一般民族的哲学中都是不能想象的。对此中华民族对世界万物和它的运行变化至少经历了将近两千年时间的不断深入探讨研究，并在五千年前就已经完成了。这也是中国人因何无有欧洲人从古希腊开始创造众多供人崇拜的神到整个大地创造出万能的供人崇拜的上帝存在，而受人崇拜的只是有功业于后人的先圣、先祖而已的根本所在。

从对《八卦》说的研究还可知《八卦》说的所出已由母系为主导逐渐进入以父系为主导的时期（并由此可推中国的私产制在五千年前左右已逐渐开始向成熟过渡的时代）。