晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润译，施化流通。天地神明，不可度量，利用安身，隐形而藏。

【注】合符行中：合符，此指阴阳雌雄交合过程情形；行中，无过无不及之谓。混沌鸿蒙：在天地日月阴阳雌雄的混混沌沌之气过程中拘体内日月的精气物之谓。

【释】在月底晚上至第二天的月初早晨之间，要合天地日月阴阳之象的过程情形雌雄交合并取中而行，从而使人体在此混混沌沌之气的进行过程中能拘体内的日月精气之物，使雌雄得以相从而滋液润泽、施化流通于肌体全身。于此的天地性情的神明之德过程不可度量，人应将此利用为安身之用使日月的精气之物隐在身体中而藏。

【按】此节言在月的晦朔之间，人应合符行中的重要性，与应将日月的精气之物隐形而藏于身体中之理。说明修炼之人此时应如此而行才能成之施化流通的道理。

始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震出为征，阳气造端。初九潜龙，阳以三立，阴以八通，故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。

【注】箕斗：二十八宿中东北方向的二星宿。昂毕：二十八宿中西右方向的二星宿。潜龙：谓阳气始起过程。

【释】于地体万物、于人的天之阳气始起于东北方向的箕、斗二星宿之地，天道旋而右转至日光呕轮吐萌，似从深潭而出发散着精光；于地体万物、于人的月之精气从西右昂、毕二星宿方向之上出而始明，如震卦之象出而为征，这是日的精阳之气促成造端所致。故而以一个月六节日月精气过程的易象言之，晦朔之间阳气由微而起为初九的潜龙之象，至首节的中日初三日阳出以立，至二节的中日初八日阴势已衰而阳通，所以初三之日震阳动出，初八之日兑阳成行，呈现九二的见龙、和平有明之象。至三节的满日阴势已尽阳势德就，呈现乾阳之体乃成之象。至于四节的首日阴又始起，则呈现九三的夕惕之象，乾阳之体象将被亏拆，盛衰将渐革而终还其初。(www.daowen.com)

【按】此节言前半月三节的阳气从微而起至满盛的过程，与得取日月之精气的过程之理。说明修炼之人应与天地日月之精气的过程协合而成真正得取的道理（其理详见本书附录二中的乾卦之释章节）。

巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危。艮主止进，不得逾时。二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始，韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩，阳数己讫，讫则复起，推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。

【注】韫养：守护抚养之谓。璇玑：古代模拟天体复杂阴阳运行过程的天文仪器。

【释】随着月的四节开始阳势始衰而巽阴继其统，开始对所得取的日月之精气物的互合结成一体进行固济操持，呈现九四的或跃，进退道危之象。至五节开始阳势还尚盛而阴势已起艮阳主止进，继续使之结成一体而不得逾时。至于五节的中日二十三日阴阳相等而加速其结成一体，呈现出九五的飞龙，天位加喜之象。直至六节的满日坤土之阴承乾阳之过程而结括终始，守护与抚养着结成一体的子珠精气物众子而为世之类母，呈现出上九的亢龙，战德于野之象。由此可见，用九的由初至上的六象过程为日月精气的得取过程与精气物结成一体过程的道之规矩所在。至阳数既已讫，讫则复起，是阴阳双方之间的推情合性之过程、转而相与之能事，犹如模拟天体复杂阴阳运行转化的璇玑过程一样，其在升降上下与周流六爻的过程中，一切转而相与之事都难以事先察睹，只能推情合性相应而行，故无其之常位是为变化之道的宗祖。

【按】此节言后半月三节的阴从始而起至满盛的过程，与使已得取的日月之精气物结成为一体的子珠过程之理。说明修炼之人应与天地日月之精气的过程协合而使之结成一体的精气物的道理（其理详见本书附录二中的乾坤二卦相关章节之释）。