于是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇。《关雎》建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。

【注】仲尼：孔子，名丘，字仲尼。鸿濛：洪荒时代的结束，生命时代的开始。洞虚：深远而无有尽处之谓。元皇：三皇中的开首之皇燧人氏。《关雎》：《诗经》首篇，是一篇描写青年男女由相感而建立美满家庭的诗篇。纽：交接。

【释】所以孔子盛赞洪荒时代的结束、生命时代的到来，盛赞乾阳坤阴的造化之德深远而无有尽处，盛赞元皇燧人氏钻木取火掌握火所开创人类生活的新时代（顺注：燧人氏也称为远古时期开天辟地的盘古氏）。《诗经》首篇《关雎》则指明青年男女由互爱建立美满家庭生活而成为人类又一文明的起点，乃至于男女结婚时冠婚气交接，当年就会有小生命产生于母腹之中。

【按】此节言乾阳坤阴于天地间的造化之德深远而无有尽处，使生命时代由此到来，生活新时代由此到来、婚后新生命由此到来之理。说明修炼之人应深知乾阳坤阴的造化深广所在，而用于修为过程的道理。

圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢。

【注】天符：天象的过程情形。复卦：《周易》六十四卦中的一卦，为动而能顺之象，十二月卦中的十一月卦。长子：长男，指震卦。兆基：根基。

【释】世上的圣明之人从来不虚其生，上观所显的天象过程情形，领会天象寒暑温凉迭往的气场气机之情形所由，该伸则伸、该屈则屈，以应其时之变化及其过程。因此可见整个变化之道的法则一统着天地日月变化之过程，随着十一月朔旦月之始明开始象征一阳已至动于下的复卦之象成物始萌开端而至震男继乾阳父体、因坤阴母体而立始萌之中土根基，随着过程只要阴阳消息应钟律、气温升降据斗枢而行，就必能使之萌发并成大。

【按】此节言以天地日月阴阳之变化过程而应时作为，与始萌之物何以萌发和成大之理。说明修炼之人应明此而进行修为的道理。

三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方；蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道己讫，屈伸低下降；十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，阳路丧其朋，节尽相禅与，继体复生龙。

【注】蟾蜍：月的圆形之体。兔魄：月中含有木精之气的玉兔。龙：指一阳已至起于下的震卦之象，见《周易·说卦传》的“震为龙”。

【释】初三日为月第一节的中日，月出西方庚位已明，似震卦的一阳已至而起之象；初八日为月第二节的中日，月出南方丁位已半明，似兑卦的二阳已至直起之象；十五日为月第三节的满日，似乾卦的三阳并至充盈之象；这时的月郭与含有木精之气的玉兔全显，早上月未西沉而日已东出，晚上日未西落而月已东升，日月之气双明其精气往地体满泄，与此同时，月体在视其卦象的律节之时，玉兔则尽情地向地体吐着含有木精之气的光华。至第三节的十五日晚上已过则月中的乾象屈伸低下降，从十六日早晨开始为月的第四节首日开始阳则转受阴的统制，至十八日月的第四节中日月出西南辛位已晦，似巽卦的一阴已起阳被迫退让之象；至二十三日月的第五节中日月出东南丙位已半晦，似艮卦的二阴已至而起之象；至三十日月的第六节满日月出东北乙位已全晦，似坤卦的三阴并至阴已充满之象，这时的月取地体取人体的精气最至，阳路已丧失其朋而隐，但阴已节尽至第二日初一的早晨又不得不让位于阳，随着新的周期开始阳的继体又复生震龙之象。

【按】此节以易学中的经卦之象过程，言月之晦明过程于地体、于人体的精气取予过程之理。说明修炼之人应以此过程而行成为日月之精气的得取与守护过程的道理。

壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。(www.daowen.com)

【注】壬癸：十天干中的最后二方位名。甲乙：十天干中的起初二方位名。始终：月明晦的始终过程。七八、九六：河图之数，河图以一始、二生、三通、四备、五运、六顺、七成、八别、九极、十美之数义，并以奇数为阳、耦数为阴而成天地阴阳相错运行过程为图式（数义部分请参拙著《国学四大经典今释》或《重读国学》中对中国文字学的研究章节）。中：易之大极、天地之中土、人体之脾土之谓。

【释】以十天干的最后二方位的壬癸配起初二方位的甲乙，说明乾阳坤阴的过程概括着月由明至晦的始终过程。上半月阳上升至成数七而盛、阴至别数八而去；下半月阳白极数九而衰、阴势至顺数六而极；四数相合为三十为一月之满数，也是阳气丧失其朋索灭而藏之时。在易学为八卦过程，也刚好为阴阳相错运行的一过程，由于运移不失中而在初一日开始又成新的过程。

【按】此节以易学中的河图之数义言月晦明过程的阴阳变化过程之理。说明修炼之人应把握河图的数义过程为修为所用的道理。

元精眇难睹，推度效符征，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。

【注】元精：指由吸取而留存积累于人体中土的日月之精气所产生的元精之物。立表：古代测量日影长短用以计时所立的标杆。爻动时：一阳已至而起之时。

【释】由修炼吸取而留存积累于人体中土的日月之精气所产生的元精之物，由于极微而难以睹知，只能根据纳日月精气的过程情形进行推算作为征验，静居时可以内观其大概的形象，揣拟其面貌进行体会；又由于极易失去，需要立四时日影之过程的标杆作为人行为的规范，分析与判断定其吉凶之情形，做到行动顺应天时之节令、效法一阳已至而起的震卦之象过程不失其时，也只有如此而行才能守护、才能有成效。

【按】此节言刚开始产生的元精之物，由于极微而难以睹知之理。说明修炼之人在此时要想获得成功只有做到行动顺应节令、不失爻动之时进行才能守护而有成效的道理。

上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后治。

【注】河图：史传伏羲氏则河图极其理而作八卦（详见附录一中对河图说的研究等章节）。三才：指天地人之关系与过程。卦节：本为易学中的六爻关系过程之情状，此指循天地日月阴阳关系过程之情状。彖辞：本为易学中的一卦之关系过程总述，此指为据整个情形过程进行总体判断。

【释】因此，要上观河图的天地阴阳运动过程中事物所以生变化之文的深理，下察所处之地的具体气温气机过程与正邪如何等情状，中稽于白己在修炼过程中的得失情形，以整个天地人之关系与过程加以综合考虑分析。在过程中做到行动时循天地日月阴阳关系之象过程而行，入静时则应据整个修炼过程的成效进行总体分析判断，于所失之处以乾阳坤阴之道的作用进行施为成全，从而使所守护的元精环境得到应有的治理。

【按】此节言要能守护而有成效需上观河图之文、下察地形之流，参合考之三才而行，与成全所失才能使守护的环境得到治理之理。说明修炼之人只有如此而行才能使所守护的过程得到保障的道理。