天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。

【注】位：位次。象：象征。

【释】人以天阳地阴四时的气温气机过程设其位而相应相得，则人体中的阴阳气血双方便会平和地相错运行于其中，而人体中的事物过程便会有序于其中。天阳地阴的四时过程，即是乾阳坤阴的四时之象过程；人设其位的过程，即是列人体之阴阳过程与天地之阴阳过程配合之位的过程。

【按】此为二章的首节，言人以天地阴阳的过程设位，而使人体的阴阳过程与天地的阴阳过程相配合成为相得过程之理。说明只有如此而行才能使人体中的阴阳气血双方平和地相错运行于其中，才能使人体事物过程成为有序过程的道理（参拙著《黄帝内经解读·四气调神大论篇》的第一章、第三章之释）。

易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜论匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。

【注】六虚：六虚之义与六爻之义有所不同，谓凡与上下、左右、前后的事物之间，只要能有其阴阳相应的有虚地方便会周流之义。道：变化之道。

【释】人体中的阴阳气血双方之所以能相错运行于其中，是因为生命体中的乾阳坤阴之两仪，在南上的阴阳亲顺之仪由离匡郭，在北下的阴阳薄斥之仪由坎匡郭而成相错往来而然。因此可见坎离双方，是乾阳坤阴之过程于双方事物具体演化过程之二用。这个二用虽在易学中没有具体的爻位，但其产生的物质之气于人体事物只要有其阴阳相应的有虚地方便会周流而行之六虚，故而其之往来既不会有定，上下亦不会有常。可见其之往来上下虽然幽潜沦匿，但是于人体之物变化于其中，包囊着万物的过程，故所以坎离二者所起的作用为具体变化之道的纪纲所在。

【按】此为二章的二节，言人体中的坎离二者为乾阳坤阴之二用，包囊着人体万物变化过程之理。说明其所起的作用为人体具体变化之道纪纲所在与人应以此而取用的道理。

以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。(www.daowen.com)

【注】神明：神，申从示；明，明白。即事物由此的变化过程极为明白地向人们申示之谓（字义部分请参拙著《国学四大经典今释》或《重读国学》中对中国文字学的研究章节）。推类结字：中国的文字形意、白然、明白、严整、划一与鉴赏，如何而成推类结字造字也请参拙著《国学四大经典今释》或《重读国学》中对中国文字学的研究章节。

【释】对于人体生命过程所需要充养的天地阴阳日月万物之精气物，修炼之人应以虚无而制有，如器用者空而装载物，故需以体内如何推阴阳消息过程而制物，并因此可见坎离二者于天地之万物、于人体之过程的作用无处不在，只不过随着天地间的寒暑迭往气场气机不同而有不同而已。于此可谓言不苟造而论不虚生，完全可引用事物之验而见事物之效，校度事物性情的神明之德过程便可明知。犹如中文的推类结字造字有其必然的法则性与规律性过程所在之一般，可用原本的道理作为验证。

【按】此节言对人体所需充养的天地阴阳日月万物之精气物，修炼之人应以虚无、器用者空而纳物与需以体内如何推阴阳消息过程而制物之理。说明于此之论是言不苟造而论不虚生的道理。

坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终，青赤白黑，备居一方，皆禀中宫，戊己之功。

【注】戊、己：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干方位名中的中间二天干方位之名，魏氏承西汉《京房易传》中的纳甲之法为用，以甲与壬配乾、乙与癸配坤、庚配震、辛配巽、戊配坎、己配离、丙配艮、丁配兑，戊与己配中土的北土与南土，故谓北土坎戊、南土离己。王：即“旺”字。又注：坎戊月精不是邵雍等人所说在西土而在北土，离己日光也不是邵雍等人所说在东土而在南土，如果连此都不能明辨，则修炼将很难取得成效。

【释】在人体中属北土的坎戊需要月之精气的供养，属南土的离己需要日之精气的供养，故而在日月的阴阳变化过程中都与其供养相当而成坎水与离火的作用过程。所以也只有居中的脾土才能对四旁进行浇灌而旺四季罗络始终，使青木、赤火、白金、黑水各居东南西北一方而皆禀居中土的中宫脾，而其之所以能如此也皆归于在北土的坎戊与在南土的离己作用过程之功。

【按】此节言日月阴阳的过程与人体之坎水离火的过程关系所在，以及脾土的作用过程之理。说明脾土之所以能对四旁进行浇灌而旺四季，与青赤白黑皆禀居中土的脾所在的道理。