乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。

【注】乾坤者：乾者，天方、阳方事物之称谓；坤者，地方、阴方事物之称谓。众卦之父母：由乾阳与坤阴之双方事物过程中产生象征事物具体过程的乾、坤、艮、坎、震、兑、离、巽八经卦过程与因而重之的六十四卦过程。坎离匡郭：在双方事物的过程中坎匡着北下盛阴与北上刚阳相互薄斥生寒生水之仪的郭；离匡着南上盛阳与南下柔阴互相亲顺生暑生火之仪的郭。毂：车轮中心用以插车轴有圆孔的圆木，其周边与车辐的一端相连接。正轴：车轮的车轴，在易学中为大极，在天地中为中土，在人体中为脾土。

【释】中国易学指明的乾阳与坤阴之双方关系，存在于一切变化事物的过程中，是由天地万物因异性而生阴阳之处而有亲有斥、而有南阳北阴相错之居中有薄顺之大极而产生；而有其性情在北上为刚起至东左刚出盛起至南上盛行至西右亢极入阴而行刚起的乾阳方过程，与其性情在南下为柔起至东左别阳势起至北下势盛至西右势极生变入阳而进柔起的坤阴方过程之相错运行与演变的过程，而成其事物的演化之门户所在（顺注：中国人与西方对于事物因何而运行与演化的认识，如此不同又深具科学的真理，其理详见本书附录一中对八卦说的研究等章节），并因此在过程中产生着象征双方事物具体演化过程的乾、坤、艮、坎、震、兑、离、巽八经卦过程之象与因而重之的六十四卦过程之象。在此过程中的坎象始终匡着北下盛阴与北上刚阳相互薄斥生寒生水之仪的郭，离象始终匡着南上盛阳与南下柔阴互相亲顺生暑生火之仪的郭，使之如车轮般地在运转的乾阳坤阴双方始终围绕着大极、中土这个正轴过程而运转。

【按】此节为《周易参同契》首篇的首章首节，言易学的根本之理，一统全书理论的纲目，只有深明此中之理才能真正入乎其中而取用，才能达到目的。也是说明若是对如此重要的开首章节内容不能明白或理解出错，那对全书的理解将会从根本上出错，所要达到的修炼目的则一切皆为空谈的道理。又按：后世道家虽已知易学哲理于道家修炼的重要所在，但如按宋时邵雍等人所谓的先天八卦图式把离火放在东左位置上、坎水放在西右位置上，则春始何来暑火、秋始何来寒水？显然是不懂易学的阴阳刚柔薄顺运行变化的道理所致，如此不仅与整个易学的科学之理不符，也与四时的寒暑温凉迭往过程严重不符；如信其图式不仅与《周易参同契》之理严重不符，也是使修为者空为专心一意而绝对达不到目的之误导。读者应就此深入进行研究辨析，而后才能领会魏氏全文之义，才能入乎正道而进行修为。

牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道。犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。

【注】牝牡四卦：乾、坤、坎、离阴阳刚柔四卦象。槖籥：槖，风箱；籥，送风管。衔辔：衔，马嚼子；辔，驾驭牲口的缰绳。律历：律，以正音律的竹管正音律；历，以日月星辰的运行过程情形正季节时令。

【释】乾、坤、坎、离阴阳刚柔四卦象，乾阳坤阴两卦象如两只运转的事物轮子吸取着与其相类的有益物质之气过程，坎刚离柔两卦象则如渠道将乾阳坤阴所吸取的物质之气，分别送往所需的地方并使其物产生相应的演变，似转轮风箱进气风管送风至所需地方并使其物生变化的过程一般，覆盖与统摄着事物的整个阴阳变化过程之道。而人于此的变化过程之道，应犹如善于驾驭的工者，能按照道路的情况要求与牲口的性情特点驾御着牲口，正相应的规矩，以车轮的运转轨辙对待不同的道路环境，处中以制外而驰行，之所以能如此驰行而到达目的之地，是因为其所掌握的数度过程如同乐师演奏的音律过程于听者之合拍，所掌握的时令过程如同日月星辰的运行过程之情形相一致而然。

【按】此节为首篇首章的二节，言乾阳、坤阴、坎刚、离柔四卦象过程于万物之阴阳造化过程的根本作用所在。说明修炼之人应深明此中之理，成之为己所用而达到修为目的之道理。

月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜备一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始。

【注】月节有五六：月由朔至明的半个月有始明、半明至全明三个过程，每个过程为五天；月由明至晦的半个月有始晦、半晦至全晦三个过程，每个过程为五天。屯、蒙：《周易》六十四卦中屯、蒙二卦为继经首乾、坤二卦之后的开始二卦，屯卦为动乎险中之象，蒙卦为险而被止之象。既未：既济、未济二卦名，《周易》六十四卦中最后二卦，既济卦为明而有险之象，未济卦为险而有明之象。

【释】月由朔至明的半个月中分为有始明的五日、半明的五日及全明的五日，这个过程是月予地体万物、予人体精气由开始而至于全盛的过程；月由明至晦的半个月中也分为有始晦的五日、半晦的五日及全晦的五日，这个过程是月取地体万物、取人体精气由开始而至于全盛的过程。因此，人的修为过程应以月的晦明精气过程仿效织布的经线，以日的昼夜精气过程仿效织布的纬线，由此往复编织而行，一个月的月晦明过程就有日的白天与晚上不同精气过程的六十经线纬线编织过程，从而使人体在此过程中逐渐成为与日月精气相得的阴阳刚柔有表里的过程（参易学中的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”之理）。对此习练之人初始应在初一这天的早晨月晦已结束、月明将始之时以屯卦的动乎险中之象为用值事养护阳，至暮降临则以屯卦之后反错卦蒙卦的险而被止之象为用值事护养阴，以昼夜各一相错反错之卦为用，除其中前后相连相错反错的坎、离二卦外，用之依其次序，直至月末全晦这天从早晨开始白天用既济卦的明而有险之象为用值事养护阳，从暮临至于第二日的早晨月晦已结束、月明将始之时为止用未济卦的险而有明之象为用值事护养阴，接着从早晨开始又用屯卦值事、至晚上开始又用蒙卦值事，以此周而复始使人体成为与日月之精气过程相应相得的阴阳刚柔表里有序之体。(www.daowen.com)

【按】此节言修为之人应以月的晦明之精气取予过程和日的昼夜之精气过程，取用除乾、坤、坎、离四卦象外的六十之相错反错卦象过程为一月的昼夜过程所用值事养阳护阴之理。说明人在此过程中能积极而行必能使白己的身体成为与日月之精气过程相应相得的阴阳刚柔表里有序之体的道理。

日月为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。

【注】日：此日指为日在一年中其精气与光热有寒暑过程之变化。子：半夜零时。辰巳：中午十二时前。午：中午十二时。戌亥：半夜零时前。

【释】日有寒暑四时过程的精气之气场不同，月有晦明六节过程的精气之取予气机不同，因此修为的时间与动静应据此而有早晚之不同。春夏二季天阳之气下降、地阴之气上升，二气亲顺生温生火而万物生发盛长，人的舒展修为应着重于内体之养护阳而避暑烈，舒展修为的时间可从半夜零时起至中午十二时前这一时间段内据暑气的过程而选用；秋冬二季天阳之气衰微、地阴之气凝聚二气薄斥生凉生寒而万物收缩闭藏，人的固守修为应着重于外体之避冷寒而护养阴，固守修为的时间可从中午十二时起至半夜零时前这一时间段内据寒气的过程而选用。

【按】此节言修为之人还应以日的四时与寒暑的精气之气场不同，在春夏二季应据暑气的过程而定后半夜至上午的舒展修为时间，秋冬二季应据寒气的过程而定下午至前半夜的固守修为时间之理。说明人在此过程中应据寒暑之情形积极而行，使白己的身体成为与天地之气过程相应相得的阴阳刚柔表里有序之体的道理。

赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

【注】爻辞：《周易》六十四卦中每卦都各有效法天地人过程的六爻之辞（顺注：邵雍等人将《周易》说为后天八卦之作，为完全不懂易学之理的论说）。仁义：仁为生发，义为肃杀。

【释】因此对人体的舒展赏内修为与固守罚外修为需要应春夏、秋冬的四时天气过程而行，取用的昏明迟早需要顺寒暑之气过程而为。人在此的修为过程中是应顺还是不应顺，如同《周易》六十四卦中每卦都各有效法天地人过程的六爻之辞是应顺还是不应顺一样，都会随时对人的行为做出喜怒不同的反应，如是能应日的四时寒暑之气过程与月的晦明气机过程，则人体内肝、心、肺、肾、脾五行事物过程便能得其理，人的气机气血过程便会顺畅，首先的强身健体目的就会因此而水到渠成。

【按】此节言修为之人需要应春秋、顺寒暑过程而行，使人体内的五行事物过程得其顺之理。说明只有依此应顺而行，人的气机气血过程便会顺畅，首要的强身健体目的就会因此而达到的道理。