赞序之文，已不可考为谁人所作，也有人说是魏伯阳本人所作，也有说为后人所作，但从赞序的文思与所言之理观之，绝非魏氏本人所作，或为后世因此得道的一高人所作更符赞序之文的本来面目。又：既然作为赞序，在传本《周易参同契》的书中放在最后，也不符后世均将此类文字放于书首的惯例，因此将其移于书文之首。

《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深，列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平，服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤，推晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。

【注】参同契：《周易参同契》书名之简称。五帝：为中华民族开创基业最有功绩的黄帝、颛琐、帝喾、唐尧、虞舜。三皇：为五帝之前发明钻木取火制陶煮熟食与作五行说的燧皇燧人氏、与开创以佃以渔生产定居生活与始作八卦说的羲皇伏羲氏，以及发展农业畜牧业生产开始集市交易与作中天易说的农皇神农氏。铢：古代的重量单位。米盐分判：喻所取之术过程。(www.daowen.com)

【释】真人魏伯阳氏所作的《周易参同契》一书，辞甚隐而道甚大，言甚微而旨甚深，可列入白黄帝以来五帝开创基业之伟绩；配合白燧人氏以来三皇为使人类走向文明之立政功业。若对其文内容理解差错而上下无准，国以之为政则不会太平，人服食其法则未必能长生，学以养性则又不致延年。因此观其文必须剖析天地万物之阴阳关系及其过程，而合其铢两顺乎日月弦望过程而作为，至于八卦的如何成象、男女的如何施化、刚柔的如何动静、四时的米盐过程如何分判等，则须以易学中所述之理进行参合为证，所用之意十分明白而其理完全成立。故可以立为养性修为之法，以传后世贤能之人，凡经推而能知晓易学卦爻的大象之理取之为用的，必能得长生，必能强己益身，因此为此道者，应对文中内容重加意进行研读而引以为用。

【按】从赞序之文可见其人已全然知《周易参同契》之书的价值所在，并为之对全文作了有提掣归纳之义与对修为具指导之义的序文。也可见赞序一文非为魏氏所作，当为后世据魏氏之书修为成为得道高人而作之文。