一

位于罗汉山的岭头庵改名为圆觉寺，不过只有400年左右的时间。但是，岭头庵存在的历史显然要更为长久。

传说，岭头村在明朝之前有罗姓村民在此聚居，因为明末清初的倭乱，罗姓村民去向不明，至今村里依然有“罗家埕”“罗溪”等地名，而岭头庵就是罗姓村民所建。目前，岭头附近村庄都无罗姓村民，但是罗汉山的山上依然有着罗姓的坟墓，这也从另一个角度说明了这个传说的可靠性。

根据目前掌握的史料，“圆觉寺”这个名称的由来要追溯到明末清初。

当时，附近塘屿村里的一个叫林之蕃的官员隐居于岭头庵，因为与鼓山涌泉寺的释永觉、释道霈住持交情匪浅，便把岭头庵改为圆觉寺。从此，这座依山傍水的寺庙开始以“圆觉寺”的身份出现在各种的文字史料中，但是民间，依然称之为“岭头庵”。

二

可惜的是，即便是岭头村里年龄最大的那一个人，也说不清楚岭头庵确切的建筑年代。

岭头庵的释广溢住持说的“重修大殿时挖掘出的疑似唐朝样式的柱础”，实际上并没有文字可以佐证，只能从看到的莲瓣纹并从雕塑风格推测是明代或明代以前的作品。

倒是《长乐六里志》及《长乐金石志》里记载了岭头庵里宝座上的刻字：“释子道谦，徒行传，积依资鼎建宝座，伏愿入昆卢之性海，普贤之行门，四恩总报，三有均资。”但这两本书都没有说它的雕刻时代。很可惜的是，这块刻字的宝座如今已经找不到了。

《长乐市志·卷三十七·宗教》（2000年版）写“圆觉寺建于宋建隆元年（960），位于至德里（岭头村）”，也没有明确这“宋建隆元年（960）”的提法出自何处。

三

但是历史的厚重感及沧桑感却是依然在走进寺庙的那一刻扑面而来。

环顾岭头庵四周，环境优美，风景如画。寺院周围清山苍翠，森林茂密，鸟语蝉鸣，曲径通幽。我想“禅房花木深，幽山藏古寺”的意境应该也不过如此。寺庙周边还有一湾“毗济潭”，朱熹在长乐隐居期间，曾来此游玩，并留下“毗济潭”的石刻。

神奇的是，这石刻只有在枯水时节，才会被人所见，而这石刻上一次被人所见并留在史册上，则是在明成化年间（1465-1487）。据说当时大旱，附近村庄的人到这“毗济潭”来拉水，就见到了这石刻。(www.daowen.com)

历史就像一个调皮的小姑娘，喜欢穿着花花绿绿的衣服来迷惑后来的人。

我们在朱熹的年表里，并没有找到朱熹隐居长乐的记载。同样，我们在《长乐市志·大事记》（2000年版）中，并没有查到成化年间有大旱的记载，反而是地震两起（1475、1485），暴雨一起（1482）。

这些历史上的疑惑反而加深了岭头庵的神秘。

四

进入岭头庵的山门时，僧侣已到下课时分，任由我们在寺内各处游走。

整个寺庙大体上坐北朝南，根据寺庙里的修建碑来看，从清朝以来，岭头庵开始断断续续的修复。特别是改革开放以后，通过不断扩建，规模日增，蔚为壮观。目前，主要建筑有大雄宝殿、观音阁、斋堂等，占地面积约1000多平方米。

民国24年（1935），时任民国政府主席的林森为其书写的“大雄宝殿”的匾额，至今依然高悬在岭头庵的大雄宝殿的殿檐之上，彰显着佛门净地的神秘与威仪，其位置之高、其字体之古朴，让平凡的我们不敢直视。

整个寺院掩映在葱茏苍翠之中，珍楠茂密，古树参天。

岭头村的村民说，寺庙里种着罗汉果树，到成熟季节，罗汉果有鸡蛋大小。我们在寺庙中走了数圈，并没有找到罗汉果树，但是却感觉空气里一直弥漫着罗汉果的特有味道。这种味道是岭头庵特有的味道，是一种说不出的清静超然，足以让在这里修行的人自然而然地息心礼佛。

五

晚钟声声，夕阳已斜，照见心满意足的人们尽兴而归。

出得山门，只要回头，便可见那寺院特有的黛瓦黄墙。这不禁会使人想到那个刻着“昆卢性海，普贤行门，四恩总报，三有均资”的佛座，想到了写着“众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴”的《大方广圆觉修多罗了义经》。

也许，这声声晚钟，正是教世人“放下太多的欲望和利益的追逐”的呼唤。