凡四十六章。

【原文】

孟子曰：“尽^[1]其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰^[2]，修身以俟^[3]之，所以立命也。”

【译文】

孟子说：“如果能竭尽心志向善，就算得上是禀承天性。认识了人的本性，也就是认识了天命。坚守自己善良的天性，努力做好人才是对待天命的正确态度。不管能活多久，都能坚持修身养性、正视命运，这才是安身立命的正确态度。”

【原文】

孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏^[4]死者，非正命也。”

【译文】

孟子说：“无一不是命运，只要顺理去做，所接受的就是正命。所以了解命运的人，不会站在有可能倒塌的墙下。尽力行道而死的人，所接受的是正命；因为犯法而被处死的人，所接受的就不是正命。”

【原文】

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

【译文】

孟子说：“尽力去追求，就能得到；放弃，就永远都得不到。这是有益于收获的探索，因为能否获得取决于我自身的努力。追求有一定的办法，能否得到却要听从于命运，这是无益于收获的探索，因为我所追求的东西不一定属于我。”

【原文】

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕^[5]而行，求仁莫近焉。”

【译文】

孟子说：“一切事物的根本原理我都具备了。扪心自问，如果自己克尽职守，了无遗憾，就是自己最大的快乐。如果能坚持推己及人的原则行事，就达到了仁德最好的捷径。”

【原文】

孟子曰：“行之而不著^[6]焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

【译文】

孟子说：“做了却不知道为什么要那么做，看惯了的事却说不出个所以然，一生沿着这条路走去，却不了解是条什么路，这种人太多了。”

【原文】

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”

【译文】

孟子说：“人不可以没有羞耻心，没有羞耻心，是最可耻的。”

【原文】

孟子曰：“耻之于人大矣，为机变^[7]之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

【译文】

孟子说：“有没有羞耻心对人来说太重要了，狡诈善变的人根本毫无羞耻可言。不把赶不上别人作为羞耻，怎么能赶上别人呢？”

【原文】

孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟^[8]见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

【译文】

孟子说：“古代那些贤德的君王，由于喜欢行善而忘记了自己的权势，古代那些贤士何尝不是这样呢？乐于走自己的路而忘了别人的权势，所以王公们如果对他们不恭敬、有失礼之处，就见不到他们几次。连面都见不上几次，何谈让他们向自己俯首称臣呢？”

【原文】

孟子谓宋句践^[9]曰：“子好游^[10]乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

【译文】

孟子对宋句践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我教你游说的方法：不管是否能被人接受，都能自得其乐。”

宋勾践说：“怎样做才能自得其乐呢？”

孟子回答说：“尊崇德，喜爱义，就可以自得其乐了。因此，士人在穷困潦倒时，不要失掉义；得志时不能忘本，要恪守正道。穷困潦倒时不失掉义，所以能自得其乐；得志时不违背道义，就不会引起百姓的不满。古代的人，得志时，能把恩惠施给百姓；不得志时，就努力修养自身，以此立身处世。穷困就独善其身，得志就兼善天下。”

【原文】

孟子曰：“待文王而后兴^[11]者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

【译文】

孟子说：“等周文王出现以后再奋起的，是普通的百姓。至于豪杰一类的人才，即使没有周文王，也照样能奋起。”

【原文】

孟子曰：“附之以韩、魏之家^[12]，如其自视欿然^[13]，则过人远矣。”

【译文】

孟子说：“用韩、魏两家大臣的财富来充实他，如果他仍不自满，那么，他就远远超出一般人了。”

【原文】

孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

【译文】

孟子说：“如果在使民众长治久安的基础上役使百姓，百姓即使很劳苦也不会怨声载道。因为保全大多数人而杀人，那人虽然被杀，却不怨恨杀他的人。”

【原文】

孟子曰：“霸者之民驩虞^[14]如也。王者之民皞皞^[15]如也。杀之而不怨，利之而不庸^[16]，民日迁善而不知为之者。夫君子^[17]所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

【译文】

孟子说：“霸主的百姓，其乐融融。圣王的百姓，怡然自得。百姓被杀了，也不怨恨；得到利益，也不认为是酬劳。百姓天天向善，却不知道为什么会这样做。圣人经过的地方，百姓受到感化；圣人停留之处，他的精神无处不在，和天地相合，难道可以说这是小小的补益吗？”

【原文】

孟子曰：“仁言不如仁声^[18]之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之^[19]；善教，民爱之^[20]。善政得民财，善教得民心。”

【译文】

孟子说：“仁德的语言，不如仁者的声望更深入人心；良好的政治，不如良好的教育更得民心。政治好，百姓守法；教育好，百姓热爱。好的政治能取得百姓的财富，好的教育能赢得百姓的心。”

【原文】

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也^[21]。孩提之童^[22]无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也，无他，达之天下也。”

【译文】

孟子说：“人不用学就能做到的，这是本能；不用思虑就会知道的，这是与生俱来的智慧。两三岁的儿童没有不爱父母的，等长大以后，没有不知道尊敬兄长的。爱父母是仁，尊敬兄长是义，没别的原因，因为爱父母、敬兄长是做人的常理。”

【原文】

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

【译文】

孟子说：“舜住在深山之中，和树木山石相处，和鹿、猪同游，他看起来和山里人没什么区别；等到他听到一句好话，看到一件好事，就像江河决了口，哗哗地没有人能阻止得住一样。”

【原文】

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

【译文】

孟子说：“不做我不想做的事，不要我不想要的东西，这样就可以了。”

【原文】

孟子曰：“人之有德、慧、术、知^[23]者，恒存乎疢疾^[24]。独孤臣孽子^[25]，其操心也危^[26]，其虑患也深，故达。”

【译文】

孟子说：“人之所以有道德、智慧、技术和才智，是因为经常处于灾患之中。只有那些不受重视的远臣庶子，他们常常有危机感，所以时时警惕，对祸患考虑得深远，因此能通达事理。”

【原文】

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

【译文】

孟子说：“所谓侍奉君主的人，是侍奉某一君主就极力讨君主喜欢的人；所谓安定国家的臣，是以安定国家为快乐的人；所谓天民的人，是他的道能被世人接受，然后他才将道付诸行；所谓圣人，是端正了自己，外物便随之端正的人。”

【原文】

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故^[27]，一乐也；仰不愧于天，俯不怍^[28]于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【译文】

孟子说：“君子有三件乐事，但不包括以德使天下人归服。父母都健在，兄弟没病没灾，是第一件乐事；抬起头无愧于天，低下头无愧于地，是第二件乐事；得到天下的优秀人才，并能教育他，是第三件乐事。君子有这三件乐事，但不包括以德使天下人归服。

【原文】

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行^[29]不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然^[30]，见于面，盎^[31]于背，施于四体，四体不言而喻。”

【译文】

孟子说：“君子希望拥有广阔的领土、数不尽的臣民，但他并不以此为乐。君子希望成为天下的核心，安定四海的百姓，君子以此为乐，但他的本性不在于此。君子的本性，即使是他的理想已经为世人所接受也不能有所增加；即使是穷困隐居，他的理想也不能有所减少，因为本性已经固定了。君子的本性，由于仁、义、礼、智的根扎在他的心里，所以它表露出的神色纯和而温润，且显于颜面，反映在肩背，以至手足四肢，四肢并不说话，但一举一动，却让人一目了然。”

【原文】

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

【译文】

孟子说：“伯夷避开殷纣，住在北海边上，听说周文王兴起来，就说：‘为什么不去投奔西伯呢？我听说西伯是最会赡养老人的人。’姜太公避开殷纣，住在东海边上，听说周文王兴起来了，就说：‘为什么不去投奔西伯呢？我听说西伯是最会赡养老人的人。’天下有善于赡养老人的，那么，仁人就跑去投奔他。占地五亩的房屋宅地，在墙下栽植桑树，一个妇女养蚕缫丝，老年人就有足够的丝绵衣穿了。养五只母鸡、两头母猪，老年人就不会没肉吃了。给一个男人一百亩地，他就能养活一家八口。所说的西伯善于赡养老人，就是他制定了土地制度，教民栽桑、养禽畜，引导百姓去奉养老人。五十岁的人，没有丝绵穿不暖；七十岁的人，没有肉吃不饱饭。吃不饱、穿不暖，就叫作受冻挨饿。文王的百姓中，没有受冻挨饿的老人，说的就是这些。”

【原文】

孟子曰：“易其田畴^[32]，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣^[33]。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

【译文】

孟子说：“种好田，减轻赋税，就能使百姓过上好日子。按时食用，依礼消费，财物是用不完的。百姓离开水和火就不能生活，晚上敲别人门向人要水和火，没有不给的，为什么呢？因为水和火很充足。圣人治理天下，要使粮食多如水火。粮食像水和火一样多，百姓哪能不仁爱呢？”

【原文】

孟子曰：“孔子登东山^[34]而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光^[35]必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章^[36]不达。”

【译文】

孟子说：“孔子登上了东山，就觉得鲁国太小了；登上了泰山，就觉得天下也不怎么大。所以，见到过海洋的人，对大江大河便不屑一顾；曾在圣人门下学习过的人，一般的议论他也很少看得上眼。看水有方法，一定要看它汹涌的波涛。日月同辉，小缝隙也能照到。流水这东西，不把坑洼灌满不会继续向前流；君子立志行道，没有达到一定的程度，就不能显贵。”

【原文】

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳^[37]为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖^[38]之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间^[39]也。”

【译文】

孟子说：“鸡叫就起床，努力不懈去行善的人，一定是舜一类的人。鸡一叫就起床，努力求利的人，一定是盗跖一类的人。要明白舜和盗跖没有别的差别，只是一个求善、一个求利罢了。”

【原文】

孟子曰：“杨子取^[40]为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵^[41]利天下，为之。子莫^[42]执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

【译文】

孟子说：“杨子主张为我，即使从自己身上拔一根汗毛能救天下，他都舍不得。墨子主张兼爱，即使体无完肤，只要对天下有利，他都肯干。子莫主张中道。能掌握中道，就离真理不远了。如果掌握了中道，但不懂得灵活变通，就是执着于一点。为什么厌恶执着于一点的人呢？因为它损害仁义之道，以一概全，片面理解问题。”

【原文】

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

【译文】

孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味佳肴，干渴的人觉得任何饮料都是琼浆玉露。他品尝不出饮食真正的味道，是因为饥渴得太厉害了。难道只有嘴巴、肚子受饥渴的损害吗？人心也有类似的损害。如果人不是欲望太强烈的话，那么，就不会因为赶不上别人而忧虑了。”

【原文】

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介^[43]。”

【译文】

孟子说：“柳下惠不因为让他做高官而改变自己的节操。”

【原文】

孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫^[44]而不及泉，犹为弃井也。”

【译文】

孟子说：“做一件事就好比挖井，挖到七八丈深还不见泉水，就是一口废井了。”

【原文】

孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”

【译文】

孟子说：“尧、舜行仁义，是出于本性；商汤和周武王是靠亲身去体验，努力推行；五霸就是假借仁义之名，来谋私利。然而久借不还，怎么知道他不是真有仁义了呢？”

【原文】

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎^[45]于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”

孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡^[46]也。”

【译文】

公孙丑说：“伊尹说过：‘我不愿亲近违背道义的人，因此把太甲放逐到桐邑，百姓很高兴。太甲改过自新，又恢复了他的王位，百姓很高兴。’贤人作为臣下，君主不好，就可以放逐吗？”

孟子说：“如果像伊尹那样是为了让君主走上正路，就可以；倘若不是，那就是篡位了。”

【原文】

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮^[47]。’君子之不耕而食，何也？”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

【译文】

公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭哪！’可是君子不种庄稼，为什么可以不劳而获呢？”

孟子说：“君子住在某一国家，那君主任用他，国家就会安定、富足、尊贵、荣耀；年轻人听从他，就会孝敬父母、兄长，忠诚守信。这能算不劳而获吗？”

【原文】

王子垫^[48]问曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶^[49]在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

【译文】

王子垫问：“士应该做什么？”

孟子回答说：“士要使自己志行高尚。”(www.daowen.com)

王子垫问：“怎样才叫作高尚？”

孟子回答说：“行仁义罢了。杀一个无罪的人，不是仁；不是自己所有，却拿过来，不是义。房子在哪里呢？仁就是啊！路在哪里呢？义就是啊！住在仁的房子里，走在义的道路上，还有什么事做不成呢？”

【原文】

孟子曰：“仲子^[50]，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

【译文】

孟子说：“陈仲子，如果逾越常理把齐国交给他，他一定不会接受，人人都相信他会如此。但是，这不过是舍弃一筐饭、一碗汤的义呀！人的罪过没有比丢弃父兄、君臣、上下再大的了。因为他有小节操，就推断他有大节操，怎么可以呢？”

【原文】

桃应^[51]问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝^[52]也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢^[53]然，乐而忘天下。”

【译文】

桃应问：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍杀了人，那怎么办呢？”

孟子回答说：“逮捕他。”

桃应问：“那样做，舜不会阻止吗？”

孟子回答：“舜怎么会阻止呢？逮捕他是有根据的。”

桃应又问：“那么，舜该怎么办呢？”

孟子回答说：“舜应把天子之位视如破草鞋赶快扔掉。偷偷地背着父亲逃走，沿海边住下来，一辈子逍遥快乐，把天下事抛到九霄云外。”

【原文】

孟子自范^[54]之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居^[55]者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门^[56]。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

【译文】

孟子从范邑到齐国国都，远远地看见齐王的儿子，长叹一声说：“环境改变人的气度，奉养改变人的体质，环境真是重要啊！他难道不是人的儿子吗？”

孟子又说：“王子的住所、车马和衣服，和常人没什么不同，为什么王子却像那样呢？就是因为他所处的环境影响了他。何况住在‘仁’这样天下最广大的居室里的人呢？鲁君到宋国去，在宋国的东南城门下呼喊。守门人说：‘这不是我的君主啊！为什么他的声音这么像我的君主呢？’这没什么可奇怪的，只是环境相似罢了。”

【原文】

孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将^[57]者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

【译文】

孟子说：“养活人却不爱护人，和养猪没什么区别；爱护他却对他无礼，等于畜养野兽和牲畜。恭敬的心应是在奉养之前就有了的。光有恭敬的形式，没有恭敬的实质，君子不应拘泥于这种毫无意义的形式。”

【原文】

孟子曰：“形、色，天性也；惟圣人然后可以践形。”

【译文】

孟子说：“人的身形、容貌是天生的；只有成了圣人，才能使心灵和外表一样美。”

【原文】

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”

孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅^[58]为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而不为者也。”

【译文】

齐宣王想缩短守孝的时间。公孙丑问：“为父母守一年的孝，不是比不守孝强些吗？”

孟子说：“这就好比有个人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说，暂且慢慢地扭吧！你只教导他孝父母敬兄长就是了。”

有个王子死了母亲，王子的师傅替他请求守孝几个月。公孙丑问：“像这样的事，该怎么办呢？”

孟子回答说：“王子是想把三年的孝守完，但有人拦阻他，使他不能尽孝，但是，多守一天总比少守一天好。我以前的话是对那些没人禁止他守孝，自己却不去守孝的人说的。”

【原文】

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财^[59]者，有答问者，有私淑艾^[60]者。此五者，君子之所以教也。”

【译文】

孟子说：“君子有五种教育的方式：有像及时雨水滋育生物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有使后人自己学习的。这五种，就是君子用来教育人的方法。”

【原文】

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

【译文】

公孙丑说：“道就是又崇高又完美的了，可要行道却势比登天，似乎是不能达到的。为什么不使它变得几乎可以达到的那样，好让人们每天努力地追求呢？”

孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或废弃标准，羿也不会因为拙劣的射手而改变开弓的标准。君子拉满弓，却不发箭，做出跃跃欲试的样子。他站在路中央，引导有能力的人跟随而来。”

【原文】

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道^[61]。未闻以道殉乎人^[62]者也。”

【译文】

孟子说：“天下政治清明，就为实现道义而鞠躬尽瘁；天下政治混乱，就宁为道而献身。没听说过为了迁就什么人就牺牲道义的。”

【原文】

公都子曰：“滕更^[63]之在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟^[64]贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

【译文】

公都子说：“滕更在您门下时，您似乎该对他以礼相待，您不回答他的发问，为什么呢？”

孟子回答说：“我回答问题有几条准则：倚仗权贵发问，倚仗贤能发问，倚仗年纪大发问，倚仗有功劳发问，倚仗老交情发问，我都不回答。滕更占了两条。”

【原文】

孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐^[65]者，其退速。”

【译文】

孟子说：“原以为不可能中止的事却停下来，如此看没有什么事不可能发生。对于应该厚待的人却亏待了他，那就没什么人不会刻薄对待。前进太迅速的人，后退也快。”

【原文】

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

【译文】

孟子说：“君子对于万物，爱惜它却不善待它；对于百姓，善待他们却不亲近他们。君子爱护亲人，从而仁爱百姓；仁爱百姓，从而爱惜万物。”

【原文】

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌^[66]、小功^[67]之察；放饭流歠^[68]，而问无齿决^[69]，是之谓不知务。”

【译文】

孟子说：“智者无所不知，但应该抓住当务之急；仁者无所不爱，但应先爱亲人和贤德的人。尧、舜的智慧不能了解一切事物，因为他们急于了解什么是首要任务；尧、舜的仁德不能遍及所有人，因为他们急于爱亲人和贤德的人。如果不能实行三年的丧礼，却仔细讲究缌麻三个月、小功五个月的丧礼；在尊长面前用餐，大口吃饭，大口喝汤，却讲究不用牙齿咬断干肉，这就叫作不识大礼。”

[1] 尽：竭尽、发挥到极点。

[2] 夭寿不贰：夭，夭亡。寿，长寿。不贰，不两样，即都一样。意思是人应达观，对长寿、短寿都应一样对待。

[3] 俟（sì）：等待。

[4] 桎梏（zhì gù）：古代给犯罪的人手脚带的刑具。这里比喻因犯法而被处死。

[5] 强恕（shù）：强，坚持不懈。恕，恕道，即推己及人的原则。

[6] 不著：不明白其中的道理。

[7] 机变：机，机巧。变，变化、变幻。机变，狡诈善变。

[8] 亟：屡次，多次。

[9] 宋句践：人名，其人不详。

[10] 游：游说。

[11] 兴：感动奋发。

[12] 附之以韩、魏之家：附，增加、增强。家，大夫称家。韩、魏之家，晋国六卿当中的韩氏和魏氏两大家。这里有两家财富的意思。

[13] 欿（kǎn）然：视盈若虚的样子，即毫不自满。

[14] 虞：虞，同“娱”。 虞，欢乐兴奋。

[15] 皞皞：怡然自得的样子。

[16] 庸：功劳。这里指酬功、酬谢。

[17] 君子：这里是指圣人。

[18] 仁声：可作二解，一是仁德的音乐，一是仁德者的声望。译文从后者。

[19] 善政，民畏之：善政，好的政治。畏，怕、畏惧。意思是百姓守法，不敢怠慢。

[20] 善教，民之爱：善教，好的教育、教化。爱之，爱它、热爱它。意思是，由于教化，民风淳朴，上下相亲，百姓乐此民风，所以对教育真心喜爱。

[21] 良能、良知：这是两个哲学词汇。良能是指与生俱来的能力，那是不用学就有的能力。良知是指与生俱来的智慧，因此不用思考就会知道。

[22] 孩提之童：孩，小儿的笑。两三岁小儿已经会用笑来表意，让大人提抱。这里指两三岁的小孩子。

[23] 德、慧、术、知：德，德行。慧，智慧。术，技术。知，才智。

[24] 疢（chèn）疾：灾患。

[25] 孤臣孽子：孤臣，孤立的大臣。孽子，妾生的儿子，即庶子。

[26] 危：不安、危机感。

[27] 故：事故，灾病。

[28] 怍（zuò）：惭愧。

[29] 大行：通行，通达。

[30] （suì）然：润泽的样子。

[31] 盎（àng）：显现。

[32] 易其田畴：易，治。田畴，田地。意思是种好庄稼。

[33] 至足矣：至，极。足，充足。矣，也。这个“矣”字不译作“了”，而解释上句，所以译为“……的缘故”。至足矣，极充足的缘故。

[34] 东山：蒙山，在今山东蒙阴县南。

[35] 容光：小缝隙。

[36] 成章：章，乐竟为一章，即一曲奏完了，叫一乐章。这里指事物达到一定阶段或程度。

[37] 孳孳（zī）：即“孜孜”，勤勉不懈的样子。

[38] 跖（zhí）：盗跖，春秋时期郑国的大盗。

[39] 间（jiàn）：异，不同，差别。

[40] 取：这里是主张的意思。

[41] 摩顶放踵（zhǒng）：摩，磨。顶，头顶。放，至、扩展到。踵，足跟。摩顶放踵，从头到脚遍体鳞伤，也不足惜。

[42] 子莫：人名，鲁国的一位贤人。

[43] 介：节操。

[44] 轫（rèn）：通“仞”，七尺或八尺为一仞。

[45] 狎（xiǎ）：亲近。

[46] 篡（cuàn）：篡夺，篡位，篡权。

[47] 不素餐兮：不白吃饭哪。

[48] 王子垫：齐国的王子，名垫。

[49] 恶：何，哪。

[50] 仲子：陈仲子，齐国人。

[51] 桃应：人名，孟子的弟子。

[52] 敝（xǐ）：，也作“屣”，草鞋。敝，破草鞋。

[53] 訢：同“欣”，快乐。

[54] 范：地名，在今山东范县东南。

[55] 广居：宽广的房子，比喻仁。

[56] 垤（dié）泽之门：宋国的城门，即东南门。

[57] 将：送，奉。

[58] 傅：师傅，老师。

[59] 达财：达，通达。财，通“才”。

[60] 私淑艾（yì）：私，私自。淑，取。艾，通“刈”，收获。私淑艾，私下获取。

[61] 以身殉道：道，可理解为今天所说的“主义”。意思是，君子守道，不惜为道而死。

[62] 以道殉乎人：为私利，为迎合世俗或权贵，不惜放弃、破坏，甚至歪曲道。

[63] 滕更：滕国国君的弟弟，名更，是孟子的学生。

[64] 挟（xié）：倚仗。

[65] 锐：利，这里引申为迅速。

[66] 缌（sī）：指缌麻三个月的守孝服。

[67] 小功：守孝五个月，此指孝服。

[68] 流欼：饮，喝。

[69] 齿决：用牙齿把干肉啃断。