凡十六章。

【原文】

任^[1]人有问屋庐子曰：“礼与食孰重^[2]？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎^[3]，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹^[4]以告孟子。

孟子曰：“于答是也，何有？不揣^[5]其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼^[6]。金重于羽者，岂谓一钩金^[7]与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅^[8]食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾^[9]兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？窬东家墙而搂其处子^[10]，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

【译文】

有一个任国人问屋庐子道：“礼和食哪一样更重要？”屋庐子回答说：“礼重要。”

任国人又问：“美色和礼哪一样更重要？”

屋庐子回答说：“礼重要。”

任国人又问：“如果遵照礼制求食，便会饿死；不遵照礼制求食，便能得到食物，是否一定要遵照礼制呢？如果遵照亲迎礼仪，便得不到妻子；而不遵照亲迎礼仪，便能得到妻子，那么一定要遵照亲迎礼仪娶妻吗？”

屋庐子回答不上来，第二天便跑到邹国去向孟子讨教此事。

孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不考虑根基是否一致，而只比较上面的高度，那么一寸见方的木块往高处放，也可以使它比尖顶的楼房还高。金属比羽毛重，难道能说一个金属带钩比一车羽毛还重吗？饮食这一问题事关生死，用它和礼的细节相比较，何止是饮食更重要？用娶妻这么重要的事和礼的细节相比较，何止是娶妻更重要？你可以这样去回答他：‘扭断哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便能得到吃的；不扭断胳膊，就得不到吃的，那么就去扭断哥哥的胳膊吗？翻过东邻的墙去搂抱人家的少女，就能得到妻室；不去搂抱，就得不到妻室，难道就去搂抱人家的少女吗？’”

【原文】

曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏^[11]，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获^[12]之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行^[13]先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵^[14]尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆^[15]，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

【译文】

曹交问道：“人人都可以成为尧、舜那样的人，这是真的吗？”

孟子回答说：“是。”

“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，现在我身高有九尺四寸多，只是个吃百食的废物，怎样才能成为尧、舜那样的圣人呢？”

孟子说：“这有什么关系呢？只要努力去做就行。比如有人连一只小鸡都提不起来，可以说是毫无力气的人了；如果他能够举起三千斤，那他就是大力士了。那么能举起乌获所能举的重量，这就可以算是乌获了。人怎能为做不到的事而苦恼呢？不过是因为没付出努力感到后悔而已。慢走让行退在长者后面，叫作悌；快步抢道跑到长者前面，叫作不悌。慢走让行，难道是人不能做到的吗？只是不愿那样做罢了。尧、舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，像尧那样行事，便成了尧。你穿桀的衣服，说桀的话，像桀那样行事，就成了桀。”

曹交说：“我要去拜见邹君，向他借个住处，我想留在邹向您学习。”

孟子说：“圣贤之道就像大路那样，难道很难知晓吗？只怕人不去探求罢了。你回去自己探求它吧，值得你学习的人多着呢。”

【原文】

公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓^[16]而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚^[17]之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”

曰：“《凯风》何以不怨？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶^[18]也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

【译文】

公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》，是小人写的诗。’”

孟子说：“为什么这样说呢？”

公孙丑说：“诗中有怨恨之情。”

孟子说：“高老先生这样解诗太片面了！这里有一个人，如果越国人张弓射他，那他自己可以有说有笑地讲述这事，没有别的原因，只是越国人和他关系疏远。如果是他哥哥张弓射他，那他自己就会哭诉这事，没有别的原因，只是因为哥哥是自己的亲人。《小弁》的怨恨，是亲近亲人。亲近亲人，是仁爱的情感。就因诗里有怨恨情绪，不问青红皂白就下定义，高老先生这样解诗实在太片面了！”

公孙丑问道：“《凯风》这篇诗为什么没有怨恨之情呢？”

孟子回答说：“《凯风》，是说父母犯了小错的诗；《小弁》，是写父母铸成大错的诗。父母铸成大错而不怨恨，这表示和父母的关系更加疏远；父母只犯了点小错便耿耿于怀，这会触怒父母。疏远父母，是不孝；触怒父母，也是不孝。孔子说：‘舜算是最孝的人了，五十岁还眷恋父母。’”

【原文】

宋^[19]将之楚，孟子遇于石丘^[20]，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦、楚构兵^[21]，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号^[22]则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢^[23]三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀^[24]利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

【译文】

宋牼准备到楚国去，在石丘遇到孟子。孟子问道：“先生要到哪去？”

宋牼回答说：“我听说秦、楚两国交战，我打算去面见楚王，劝说他停战。如果楚王不愿听我的建议，我就去谒见秦王，劝说他停战。我想秦、楚二国必有一方愿意采纳我的意见。”

孟子说：“我不想了解详情，只想大概了解一下。你将怎样劝说他们呢？”

宋牼回答说：“我打算以利为切入点，说明交战不利。”

孟子说：“先生的志向倒是远大，先生的提法却行不通。先生用利劝说秦王、楚王，秦王、楚王便喜欢利，于是撤退三军，这样使三军将士乐于撤兵而贪利。做臣属的怀着唯利是图之心来侍奉君王，做儿子的怀着唯利是图之心来侍奉父亲，做弟弟的怀着唯利是图之心来侍奉兄长，这样君臣之间、父子之间、兄弟之间就会完全丧失仁义，相互之间都是唯利是图之心，倘若真的那样，国家必亡。先生如果用仁义劝说秦王、楚王，秦王、楚王便喜欢仁义，于是撤退三军，这样使三军将士乐于撤兵而喜欢仁义。做臣属的以仁义为怀侍奉君王，做儿子的以仁义为怀侍奉父亲，做弟弟的以仁义为怀侍奉兄长，这样君臣之间、父子之间、兄弟之间就会抛开私利，相互之间都以仁义为念。如此国家想不强盛都不行。为什么要讲利呢？”

【原文】

孟子居邹，季任为任处守^[25]，以币交^[26]，受之而不报。处于平陆^[27]，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间^[28]矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”

曰：“非也。《书》曰：‘享多仪^[29]，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

【译文】

孟子住在邹国时，季任留守任国代理国政，送礼物和孟子结交，孟子收了礼却未还礼致谢。孟子住在平陆时，储子任齐国卿相，送礼物和孟子结交，孟子收了礼也未还礼致谢。后来孟子从邹国到任国，拜会了季子；从平陆到了齐国，却不拜会储子。屋庐子高兴地说：“我这下可找到老师失礼的地方了。”便问道：“老师到任国拜会了季子，到齐国却不拜会储子，因为储子地位不高吗？”

孟子回答说：“不是。《尚书》说：‘享献之礼注重仪节，如果仪节不够，礼物再多也没什么实在意义，因为享献人并不是诚心想送礼结交。’因为他没有完成享献啊。”屋庐子欣然会意。有人问他。屋庐子说：“季子是不能够亲自去邹国，储子是可以亲自去平陆的，为什么只送礼不亲自去拜访呢？”

【原文】

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也^[30]。夫子在三卿^[31]之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子^[32]为政，子柳^[33]、子思为臣，鲁之削也滋甚^[34]。若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹^[35]处于淇，而河西^[36]善讴；绵驹处于高唐^[37]，而齐右^[38]善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕^[39]而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行^[40]，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

【译文】

淳于髡说：“重视名誉功业，是为了济世救民；轻视功名利禄，是想独善其身。先生是齐国三卿之一，名誉功业上未能正其君，下未能济其民，您就离开，难道仁人应该这样吗？”

孟子说：“当小官儿，不以贤人的身份去侍奉不贤能的人，这是伯夷；五次去汤那里，又五次去桀那里，这是伊尹；不嫌君主昏庸，不嫌官卑位低，这是柳下惠。这三个人从政之道不相同，但他们的方向却一致。这一致是什么呢？应该说，就是仁。君子只要有仁就可以了，为什么一定要追求形式上的统一呢？”

淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思都在朝为臣，鲁国却越来越衰弱。贤人对于国家竟像这样毫无益处！”

孟子说：“虞国不用百里奚因而灭亡，秦缪公用了他得以称霸。不用贤人就会灭亡，想凭着侥幸心理维持统治怎么可能呢？”

淳于髡说：“从前王豹住在淇水岸边，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部地区的人都会唱歌；华周、杞梁的妻子沉痛悼念她们的丈夫，因而改变了国家风俗。实际内容必定通过外部形式表现出来。一点作用都没有的事我还不曾见过。所以说当今没有贤人啊，如果有贤人我一定能认出他。”

孟子说：“孔子担任鲁国司寇，并不受信任，他随别人去祭祀，没等祭肉端上来，孔子便脱下祭冕匆匆告辞。不了解孔子的人认为他是为了争祭肉而去，了解孔子的人认为他是因鲁国失礼才离去。实际上孔子就是想承担一点罪责而走，不想随便就离开。君子的所作所为，一般人本来就很难理解。”

【原文】

孟子曰：“五霸^[41]者，三王^[42]之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克^[43]在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘^[44]之会，诸侯束牲^[45]载书而不歃血^[46]。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得^[47]，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防^[48]，无遏籴，无有封而不告^[49]。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长^[50]君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

【译文】

孟子说：“五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，是现在的诸侯的罪人。天子巡行诸侯国叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。天子巡狩，春天考察耕种的情况，补助困难的人；秋天考察收获的情况，救济衣食无着的人。进入一个诸侯国的疆界，如果土地广为开垦，农田耕作得好，赡养老人，尊重贤者，杰出的人才都得到任用，那就该赏给他更多的土地。进入一个诸侯国的疆界，如果土地荒芜，老人无人赡养，贤者不受任用，强取豪夺的人身居要职，那就要给予责罚。诸侯述职，一次不朝见天子，就降低他的爵位；两次不朝见天子，就削减他的封地；三次不朝见天子，就兴师问罪。所以天子使用武力是讨而不是伐，诸侯使用武力是伐而不是讨。五霸，是胁迫一部分诸侯去攻伐另一部分诸侯，所以我说，五霸是三王的罪人。五霸之中，齐桓公最强盛。当初在葵丘会盟诸侯，捆绑祭祀用的牺牲，把盟约放在牺牲身上，因为相信诸侯们不敢违约，便没有歃血。盟约第一条说：‘谴责不孝之人，不要废黜太子，不要立妾为妻。’第二条说：‘尊重贤能，培养人才，表彰有德行的人。’第三条说：‘尊老爱幼，不要轻视来宾旅客。’第四条说：‘士人的官职不世袭，公职不兼摄，一定要选拔符合要求的士人，不要专断杀戮大夫。’第五条说：‘不要到处筑堤，不要阻止邻国来采购粮食，不要在不通知盟主的情况下随意封赏卿大夫。’最后说：‘凡是我们参加盟会的人，自盟约订立之后，重新恢复友好关系。’现在的诸侯，都违犯了这五条禁约，所以我说，现在的诸侯，是五霸的罪人。君王有恶行，臣下不加谏止而助长其嚣张气焰，这罪过还较小；君王有恶行，臣下又百般献媚曲意逢迎，这可就大错特错了。现在的大夫都逢迎君王的恶行，所以我说，现在的大夫是现在的诸侯的罪人。”

【原文】

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳^[51]，然且不可。”

慎子勃然不悦，曰：“此则滑釐所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭^[52]于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

【译文】

鲁国准备让慎子率兵出征。孟子说：“不教化百姓而驱使他们打仗，这叫作坑害百姓。坑害百姓的人，在尧、舜时代为世人所唾弃。即使一举攻克齐国，夺取了南阳，这样仍然不可以。”

慎子当时沉下脸，很不高兴地说：“你说这话我不懂。”

孟子说：“我不妨坦白告诉你。天子的土地纵横千里；不足千里，就不够接待诸侯。诸侯的土地纵横百里；不足百里，就不够奉守祭祀礼法制度。周公分封在鲁国，应该是纵横百里；土地足够养活封国的人，但实际上不足百里。太公分封在齐国，也应该是纵横百里；土地足够养活封国的人，实际上也不足百里。如今鲁国的土地已是纵横五百里，你认为若有明君兴起，那鲁国的土地是应该有所减少呢，还是继续扩张呢？不用一兵一卒便能把一个国家的土地给另一个国家，仁人尚且不干，何况靠打仗杀人来掠夺土地呢？君子侍奉君王，务必要引导君王依理行事，劝君王施行仁政。”

【原文】

孟子曰：“今之事君者皆^[53]曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道^[54]，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【译文】

孟子说：“现在做人臣的人都说：‘我能够替君王扩张土地，充实府库。’现在的所谓好臣子，就是古代所说的民贼。君王不想追求高尚的品格，不想施仁政，当臣子的却要替他聚敛财富，这是助纣为虐。还有人说：‘我能够替君王邀约盟国，战无不胜。’现在的所谓好臣子，就是古代所说的民贼。君王不想培养自己高尚的品格，不想施仁政，当臣子的却要替他卖力作战，这是辅助夏桀那样的暴君。照着现在的样子走下去，不改变现在这样的坏风气，即使把整个天下都给他，他一天也不能安稳。”

【原文】

白圭^[55]曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉^[56]道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧^[57]，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉、小貉也；欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀也。”

【译文】

白圭说：“我打算确定二十抽一的税率，你觉得怎么样？”

孟子说：“你采用的是貊国的方法。如果有一万户的国家，只有一个人制作陶器，那够这个国家的人用吗？”

回答说：“不可以，陶器不够用啊！”

孟子说：“貊国，五谷不生，只能种糜子。又没有城郭、房舍、祖庙、祭祀一类礼制，没有各诸侯国间的外事活动，也没有各种衙署等机构和官吏，所以收二十分之一的税就够了。现在在中原之国，取消社会伦常，废除衙署官吏，行得通吗？做陶器的太少，尚且不能满足一个国家的需要，使政治不稳定，何况没有官吏呢？想比尧、舜时的税率十分抽一还轻的，是大貊、小貊；想比尧、舜时的税率十分抽一还重的，是大桀、小桀。”

【原文】

白圭曰：“丹之治水^[58]也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑^[59]。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

【译文】

白圭说：“我治理水患比大禹强多了。”

孟子说：“你错了。大禹治水，是顺应水的本性而行事，所以禹使水流注四海。现在你是把水引到附近的国家。水逆流而行叫作洚水。洚水就是洪水，是有仁爱之心的人所厌恶的。你错了啊。”

【原文】

孟子曰：“君子不亮^[60]，恶乎执^[61]？”

【译文】

孟子说：“君子不讲诚实信用，哪能还有操守呢？”(www.daowen.com)

【原文】

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻^[62]千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑^[63]，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距^[64]人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀^[65]之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【译文】

鲁国准备让乐正子治理国政。孟子说：“我听说了这事，高兴得睡不着觉。”

公孙丑问道：“乐正子很有办事能力吗？”

孟子回答说：“不是。”

“那是他足智多谋吗？”

孟子回答说：“不是。”

“那是他见多识广吗？”

孟子回答说：“不是。”

“那你为什么高兴得睡不着觉呢？”

孟子回答说：“他善于听取正确的意见。”

“他擅于听取正确的意见就足以治国了吗？”

孟子回答说：“乐于听取别人正确的意见不但可以治理天下而且绰绰有余，何况仅仅一个鲁国呢！如果乐于听取别人的正确意见，那么天下的人都将不远千里去把有益的意见告诉他。如果不喜欢听取别人的好建议，那有人就会模仿他的腔调说：‘嗯嗯，我早就知道了。’这种声音和态度足以把人们拒之于千里之外。才能之士在千里之外止步不前，那么进谗言陷害别人的人就会乘虚而入。同进谗言陷害别人的人相处共事，想治理好国家，办得到吗？”

【原文】

陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

【译文】

陈子问：“古代的君子在什么情况下才入仕做官？”

孟子回答说：“做官的情况有三种，辞官的情况也有三种。恭敬礼貌地邀请君子入朝为官，表示将要实行他的主张，就受职做官；仍把他奉若上宾，但并没有实行他的主张，就辞官而去。其次是，虽然没有实行他的主张，但恭敬礼貌地迎接，就受职做官，如果不再尊敬他，就辞官而去。最下等的是，一整天都没饭吃，饿得出不了门，君王听到了，说：‘我从大的方面讲不能实行他的主张，又不能听从他的言论，让他在我的国土上忍饥挨饿，我觉得羞耻。’君王救济他，也可以接受，只是为了活命，不至于受饿罢了。”

【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩之中^[66]，傅说举于版筑之间^[67]，胶鬲举于鱼盐之中^[68]，管夷吾举于士^[69]，孙叔敖举于海^[70]，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾^[71]益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑^[72]，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者^[73]，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

【译文】

孟子说：“舜出身于农民，傅说从筑墙工匠中被举用，胶鬲从渔盐行业中被举用，管夷吾从牢狱中被举用，孙叔敖从海滨被举用，百里奚从交易场所被举用。由此可见，天若要把重任交给某个人，一定先要磨炼他的意志，使他的身体辛苦劳累，使他忍饥挨饿，使他受穷受困，使他做事总是受挫折遭打击，这样可以震撼他的心灵，坚韧他的性格，增长他的才干。人经常犯错误，犯过错误才能认识、改正错误；心意困苦，思虑阻塞，才能奋发有为；在言谈举止中表现出来，然后才被人了解。一个国家内部没有坚持法制的大臣和足以辅佐君王的贤士，外部没有势均力敌的邻国和外患侵扰的话，这样的国家总是容易衰亡。这样才能够知道人可以在忧虑灾难中成长，也可以在安逸享乐中灭亡的道理。”

【原文】

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【译文】

孟子说：“教育也有很多的方式，我不教育批评他，这也是教育批评他的一种方式。”

[1] 任：国名，在今山东济宁市。

[2] 孰重：孰，哪个。孰重，哪个重。

[3] 亲迎：古代婚俗，新郎亲迎新娘。

[4] 邹：国名，在今山东邹县东南。

[5] 揣：衡量。

[6] 岑楼：尖角高楼。

[7] 一钩金：带钩用金半钧，重量为三钱多，这里比喻很轻。

[8] 翅：通“啻”，只、仅仅。

[9] 紾〔zhěn）：扭转。

[10] 处子：处女。

[11] 雏：小鸡。

[12] 乌获：古代的大力士，他能举起千钧的重物。

[13] 疾行：快走。

[14] 诵（sòng）：说。

[15] 假馆：假，借。假馆，借个住所。

[16] 关弓：张开弓。

[17] 戚：亲近。

[18] 矶（jī）：激怒。

[19] 宋（kēng）：人名，战国时期的著名学者。

[20] 石丘：地名。

[21] 构兵：交战、打仗。

[22] 号：观点，看法，提法。

[23] 罢：罢兵，停战。

[24] 怀：怀着，抱着。

[25] 处守：留守。

[26] 以币交：用送礼物交朋友。

[27] 平陆：地名，在今山东汶上县。

[28] 间：空子。

[29] 享多仪：享，享献。享多仪，享献之礼注重仪节。

[30] 后名实者，自为也：名，名誉。实，功业。自为，独善其身。这句话的意思是，轻视名誉和功业的人，是想独善其身。

[31] 三卿：上卿、亚卿、下卿合称“三卿”。

[32] 公仪子：即公仪休，鲁国博士。

[33] 子柳：人名，即泄柳，鲁国贤士。

[34] 滋甚：滋，益、更、更加。甚，很、很厉害。滋甚，更加厉害。

[35] 王豹：人名，卫国人，善歌。

[36] 河西：黄河以西，在卫国境内。

[37] 高唐：地名，在今山东禹城西南。

[38] 齐右：齐国西部。右，地理方位，古时以西方为右。

[39] 税冕：税，通“脱”。冕，祭祀时戴的帽子。

[40] 以微罪行：微，小、微小。罪，罪过、过错。以微罪行，承担一些小的过错而离去。

[41] 五霸：春秋时期先后称霸的霸主，即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。

[42] 三王：这里的三王并不是指三个王，而是指夏、商、周三代统一天下的圣王，即禹、汤、周文王、武王。

[43] 掊（póu）克：搜刮，聚敛。

[44] 葵丘：春秋时宋国地名，在今河南考城县东。齐桓公曾在此召开诸侯会盟。

[45] 束牲：古代定盟时多用牺牲，或杀或不杀。束牲，即不杀死牺牲。

[46] 歃（shà）血：歃，用嘴吸吮。古代盟誓时饮牺牲的血以表示信守盟誓。

[47] 得：得到贤士。

[48] 曲防：曲，遍。防，堤。曲防，遍筑堤防。

[49] 无有封而不告：不要有所封赏而不报告盟主。

[50] 长：助长。

[51] 南阳：地名，即汶阳。

[52] 俭：少。

[53] 皆：都、全。

[54] 向道：向，向往、追求。向道，向往道德。

[55] 白圭：人名，名丹，周人，曾做魏相，善治水，发展生产。

[56] 貉（mò）：同“貊”，北方的一个少数民族国家。

[57] 饔飧（yōng sūn）：原义是早晚饭，这里指用饮食馈送客人的礼节。

[58] 丹之治水：白圭治水方法，主要是筑堤、堵洞。

[59] 壑（hè）：山沟，沟壑。

[60] 亮：通“谅”，诚信。

[61] 恶（wū）乎执：恶，岂、哪、怎么。执，操守。恶乎执，哪能有操守。

[62] 轻：易、不难。

[63] 訑訑（yí）：自满的样子。

[64] 距：通“拒”，拒绝。

[65] 谗（chán）谄（chǎn）面谀（yú）：谄，巴结、奉承。谀，讨好逢迎。谗谄面谀，谗说陷害人的话。

[66] 舜发于畎（quǎn）亩之中：发，兴。畎亩，田野。这句话的意思是，舜从田野之中兴起来。

[67] 傅说（yuè）举于版筑之间：版筑，筑墙。这句话的意思是，傅说从筑墙的工作中被举拔出来。

[68] 胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲从渔盐业工作中被举拔出来。

[69] 管夷吾举于士：管夷吾，管仲。这句话的意思是，管夷吾是从狱官的手里被释放而举拔出来。

[70] 孙叔敖（áo）举于海：孙叔敖从海边被举拔出来。

[71] 曾：同“增”，增加。

[72] 衡于虑：衡，通“横”，不顺。衡于虑，思虑被阻塞。

[73] 出则无敌国外患者：出，指国外。敌，实力相当、相互匹敌。这句话的意思是，国外没有相与抗衡的邻国和外来的祸患。