凡二十章。

【原文】

告子曰：“性，犹杞柳^[1]也；义，犹桮棬^[2]也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼^[3]杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

【译文】

告子说：“人性就像杞柳树，义理就像杯盘。用人性实行仁义，就像把杞柳树制成杯盘一样。”

孟子说：“您能够顺着杞柳树的本性制成杯盘吗，还是要毁伤杞柳树的本性按自己的意思去制杯盘呢？如果要毁伤杞柳树的本性才能制成杯盘，那是否意味着您也要毁伤人的本性才能实行仁义呢？引导天下的人一起损害仁义的，一定都像您这么说！”

【原文】

告子曰：“性犹湍^[4]水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信^[5]无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡^[6]；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

【译文】

告子说：“人性就像湍急的水流，在东边决堤就向东流，在西边决堤就向西流。人性本无善恶之分，就像水并不都是东西流向一样。”

孟子说：“水确实不固定向东流或是向西流，但它难道没有向上或向下的趋向吗？人向善的本性，就像水从高处往低处流。人没有不向善的，水没有不向下流的。现在就说水吧，拍打它可以溅得很高，高过额头；用戽斗抽水，可以把它引上高山。这难道是水的本性吗？是情势使它这样的。人也会因为受到外界的不良影响，丧失善良的本性，从而为非作歹，这是同样的道理。”

【原文】

告子曰：“生之谓性^[7]。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”

曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

【译文】

告子说：“天生的属性叫作天性。”

孟子说：“天生的属性叫作天性，就像一切东西的白色都称作白吗？”

告子答道：“是的。”

“白羽毛的白，犹如白雪的白；白雪的白，犹如白玉的白吗？”

告子答道：“是的。”

“那么，狗的天性犹如牛的天性，牛的天性犹如人的天性吗？”

【原文】

告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于^[8]白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆^[9]秦人之炙^[10]，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

【译文】

告子说：“食欲和性欲，都是天性。仁，是人的内在思想，不是外在的东西；义，是人的外在行为，不是内在的东西。”

孟子说：“根据什么说仁是内在的东西，义是外在的东西呢？”

告子说：“他年长，我便以对待长者的态度对待他，对待长者的态度并不是我本来就有的；就像某件东西，因为它是白的，我才把它看作是白颜色的，白的印象产生于外物的白颜色，所以说是外在的。”

孟子说：“白马的白和白人的白没有什么区别，不知对待老马的态度和对待老人的态度是否也没有区别呢？况且你所说的义是指长者呢，还是指对待长者的态度呢？”

告子说：“是我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟我便不爱，这是以我为喜爱的主体，所以仁是内在的东西。尊敬楚国的长者，也尊敬我自己的长者，这是由于被尊敬者年纪大，所以义是外在的东西。”

孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，与喜欢吃自己的烤肉没有什么区别。万物皆通一理，那么喜欢吃烤肉的嗜好也是外在的东西吗？”

【原文】

孟季子^[11]问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸^[12]，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸^[13]敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤^[14]，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

【译文】

孟季子问公都子：“为什么说义是内在的东西呢？”

公都子答道：“恭敬发自我的内心，所以说它是内在的东西。”

“本乡有人比你大哥还大一岁，那你恭敬谁？”

公都子答道：“恭敬哥哥。”

“如果饮酒先给谁斟酒？”

公都子答道：“先给本乡长者斟酒。”

“其实你心里恭敬的是自己的大哥，而斟酒却先敬那个本乡长者，可见义是外在的东西，不是发自内心的。”

公都子无言以对，便向孟子讨教此事。

孟子说：“是恭敬叔父呢，还是恭敬弟弟？他会说：‘恭敬叔父。’再问：‘如果弟弟做了受祭的代理人，那又该恭敬谁呢？’他会说：‘恭敬弟弟。’你便问：‘那你刚才为什么说要恭敬叔父呢？’他会说：‘是因为弟弟所处的地位不同。’你也可以说：‘正是因为所处地位的不同，平常应该恭敬哥哥，而在特定的场合应该恭敬本地长者。’”

孟季子听到了这番话，便又说：“敬叔父也是恭敬，敬弟弟也是恭敬，都是外在的，不是发自内心的。”

公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”

【原文】

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄^[15]我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝^[16]，好是懿德^[17]。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”

【译文】

公都子说：“告子说：‘人本没有善恶之分。’有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。因此周文王、周武王为政，百姓人人向善；而周幽王、周厉王为政，百姓飞扬跋扈。’也有人说：‘有些人本性善良，有些人本性不善良。所以尧这样的圣人为君，依然有暴民，而瞽瞍这样不好的父亲，却有舜这样的好儿子；纣是那样暴虐无道，作为侄儿，又当了国君，却有微子启、王子比干这样的贤臣仁人。’您现在讲‘人性本善’，那么他们说的都错了吗？”

孟子说：“至于上面这些人的本性，是可以使它善良的，这就是我所说的人性善良。至于那些不善之人，他们为非作歹也不是出于他们的本性。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，属于仁；羞耻之心，属于义；恭敬之心，属于礼；是非之心，属于智。仁、义、礼、智，并不是外界赋予我的，而是我与生俱来的，只不过未曾思索探求罢了。所以说：‘只要探求，就能得到；一旦放弃，便会丧失。’人们之间是有差别的，有的相差一倍、五倍，有的则差了十万八千里，原因就在于没有充分发挥他们的天性。《诗经》中说：‘上天生育众民，事物都有它们各自的规律。人人自有常性，追求美好品德。’孔子说：‘作这首诗的人，很懂得这个道理啊！所以万事万物必有一定的法则，顺应自然法则、充分发挥人的天性，那么大家都会追求美好的品德。’”

【原文】

孟子曰：“富岁，子弟多赖^[18]；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦^[19]，播种而耰^[20]之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗^[21]，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦^[22]，我知其不为蒉^[23]也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也，易牙^[24]先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都^[25]，天下莫不知其姣^[26]也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢^[27]之悦我口。”

【译文】

孟子说：“年成好的时候，少年子弟大多懒惰，年成不好的时候，少年子弟大多横暴，并不是因为他们和大众的本性不同，而是因为环境使他们的人性堕落了。现在我们以大麦为例来解释这个道理，播种之后用土掩盖种子，如果土质一样，种植时间又相同，便会蓬勃生长，到了夏至的时候，便成熟了。产量即使有所不同，那也是由于土地肥瘠、雨水多少、人力勤惰不一样造成的。所以同种事物没有显著差别，为什么偏偏对人类就产生怀疑呢？圣人也跟我们是同类。所以龙子说：‘不知道脚的大小去编草鞋，我肯定不会把它编成筐子。’草鞋都是相似的，因为天下人的脚大体相同。每个人的口味都有相似之处。易牙早就弄清了人们的口味。假使每个人的口味都不同，就像狗、马与我们人不属于一类那样，那么天下的人何必都追随易牙的口味呢？说到口味，天下的人都希望以易牙为标准，这是天下人的口味大体相似的缘故。耳朵也是这样。说到音乐，天下的人都希望以师旷为标准，这是天下人的听觉大体相似的缘故。眼睛也是这样。说到子都，天下没有人不知道他貌美。不知道子都貌美的，都是盲人。所以说：每个人的口味都有相似之处，人们对音乐的喜好都有共同点，每个人对美的评价都有类似的标准。说到心，偏偏就没有相同之处吗？心的相同之处是什么呢？是理，是义。圣人早就懂得了我们心中相同的理，相同的义。所以理义愉悦我们的心灵，就如同牛羊猪狗的肉适合我们的口味一样。”

【原文】

孟子曰：“牛山^[28]之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖^[29]之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯^[30]也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希^[31]，则其旦昼^[32]之所为，有梏亡^[33]之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其向。’惟心之谓与？”

【译文】

孟子说：“牛山的树木原本很茂盛，因为它长在大都市的郊外，经常有人去牛山伐木，牛山的树木还能那么茂盛吗？当然，它日日夜夜还在生长，雨水露珠还在不断滋润着它们，在人们不伐木的时候树木也抽枝生芽，无奈又有人在牛山牧牛放羊，以致牛山就成了寸草不生的荒山。人们看见那光秃秃的样子，以为这山不曾长过树木，这难道是山的本性吗？在一些人的身上，难道没有仁义之心吗？他们之所以丧失善良之心，就像用斧子伐木，天天砍伐它，怎么能让它茂盛呢？他们白天夜间萌发的善心，天刚亮时接触到清明之气有所激发，这样他们的爱憎就接近普通人了。然而第二天的所作所为，又使这一点点难得的善心受束缚而丧失殆尽。一次又一次地束缚，那么夜间心里产生的善念便不能存在；夜间心里产生的善念不能存在，那便跟禽兽相距不远了。人们见他行同禽兽，便以为他未曾有过善良的天性，难道是人的本性如此吗？因此可以说，如果得到滋养，没有东西不生长；如果失去了滋养，没有东西不消亡。孔子说：‘把握住它，它就存在，放弃它，它就会消失；出入若没有一定的时间，就无法掌握它的行踪。’这说的是人心吧！”

【原文】

孟子曰：“无或^[34]乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈^[35]之为数^[36]，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄^[37]将至，思援弓缴^[38]而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

【译文】

孟子说：“王不聪明不足为怪。即使是天底下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我拜见王的次数太少了，我退居在家，对他太冷淡了，他即使有点善念，我又能把他刚萌发出的善念怎么样呢？比如下围棋作为一种技术，只不过是小技术；如果不专心致志地学，也学不好。弈秋是全国的下棋能手。假使让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志学棋，生怕漏掉弈秋的每一句话，另一个人虽然也在听讲，而心里却总在想着：有只天鹅快要飞来了，我要拿起弓箭把它射下来。虽然他和那个专心听奕秋讲课的人一起学棋，成绩却远远不如人家。是因为他的聪明才智不如人家吗？当然不是这样。”

【原文】

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟^[39]也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹^[40]，得之则生，弗得^[41]则死。呼尔^[42]而与之，行道之人弗受；蹴尔^[43]而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向^[44]为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

【译文】

孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果不能同时拥有这两样东西，便舍弃鱼而要熊掌。生命本是我想要的，义也是我所需求的，如果不能同时拥有这两样东西，便牺牲生命而取义。生命本是我想要的，但我还有比生命更想得到的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的祸患就不躲避。假使人们最珍惜的东西莫过于生命，那么凡是可以求生的手段，哪有不用的呢？假使人们厌恶的莫过于死亡，那么凡是可以避祸的事情，哪有不去干的呢？如此行事就能求生，有的人却不采用；如此行事就能避祸，有的人却并不去干。由此可知，有的东西比生命更宝贵，有的东西比死亡更可憎，不仅仅是贤者有这种信念，人人都有，不过贤者能坚持自己的原则，至死不渝。一筐饭，一碗汤，能得到就生存，得不到便饿死。用轻蔑的态度呼喝着给人，就是饥饿的路人也不会接受；用脚踏了再给人，连乞丐也不屑一顾。万钟的俸禄如果不弄清楚是否合于礼义便欣然接受，这万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了建造豪华的住宅，为了供养妻妾享乐，为了施舍穷困朋友而使那帮穷朋友对我感恩戴德吗？平素宁肯去死也不愿意接受的，现在为了豪华的住宅而接受了；平素宁肯去死也不接受的，现在为了享有妻妾的侍奉却接受了；平素宁肯去死也不接受的，现在为了穷困朋友感激自己而接受了。这些不是都可以止而不受吗？这样做就是丧失了人应有的羞恶之心。”

【原文】

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

【译文】

孟子说：“仁，是人的心灵；义，是人应选择的道路。舍弃应走的路不走，丧失了善良的心灵而不懂得去寻找，真是可悲啊！一个人，鸡和狗走失了，便晓得去寻找；丢了做人的良知，却不晓得去寻找。做学问没有什么其他的秘诀，把那丧失的良知找回来就可以了。”

【原文】

孟子曰：“今有无名之指，屈而不信^[45]，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

【译文】

孟子说：“现在有个人的无名指，弯曲而不能伸直，不疼痛也不碍事。如果有人能使它伸直，哪怕千里迢迢跑到秦国、楚国求治都不以为远，因为他的手指和常人的不一样。手指头不如别人，倒自知厌恶；而心灵不如别人，竟不觉厌恶。这叫作不懂轻重缓急。”

【原文】

孟子曰：“拱把^[46]之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

【译文】(www.daowen.com)

孟子说：“一小把粗的桐树、梓树，人们如果要使它生长，都懂得如何培育它。对于自己的身心，却不懂得如何培养，难道爱护自己还不及爱护桐树、梓树吗？不用心思考到了极点。”

【原文】

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵^[47]。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚^[48]，养其樲棘^[49]，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾^[50]人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适^[51]为尺寸之肤哉？”

【译文】

孟子说：“人们爱护身体的每一部分，因此也保养身体的各个部分。没有一尺一寸的肌肤不爱护，也就没有一尺一寸的肌肤不保养。考察他养护得好不好，难道有别的方法吗？只看他所注重的是自己身体的哪一部分就可以了。人体的各个部分有大小轻重之分。不要因为小的部分损害大的部分，不要因为次要部分损害重要部分。只保养小部分的是小人，注意保养大部分的是君子。假如有一位园艺师，放弃他所种植的梧桐、楸树，却去培养酸枣、荆棘，那他就是个愚蠢的园艺师。如果有人只养护他的一个手指，却损伤了肩膀脊背，而自己却毫不知情，那他真是糊涂透顶的人。只讲究吃喝的人，人们都鄙视他，因为他贪小而失大。讲究吃喝也不应算是过失，然而吃喝难道仅仅是为了饱口福、填肚皮吗？”

【原文】

公都子问曰：“钧^[52]是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官^[53]则思，思则得之，不思则不得也。此^[54]天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

【译文】

公都子问道：“同样是人，为什么有的人是君子，有的人是小人？”

孟子回答说：“满足身体迫切需要的是君子，顺从身体无关紧要的欲望的是小人。”

公都子又问道：“同样是人，有的人满足身体迫切的需要，有的人顺从无关紧要的欲望，这又是什么原因呢？”

孟子回答说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，因此容易为事物所蒙蔽，它一旦与外界事物相接触，便被引向歧途。心是用来思考的，思考便有所收获，不思考便一无所获。这是大自然赋予我们人类的，首先发挥心的主宰作用，那么就不会受次要器官的侵扰摆布了。之所以有人能成为君子，原因就在这里。”

【原文】

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

【译文】

孟子说：“爵位等级有与生俱来的，也有通过人为努力争取到社会爵位等级的。仁、义、忠、信，乐于行善而不知疲倦，这是与生俱来的爵位等级；公、卿、大夫，这是人为的爵位等级。古代的人注意修养与生俱来的等级，而人为因素决定的社会等级也会随之而来。现在的人修养那天然等级，是为了追求社会等级；一旦得到了社会等级，便抛弃天然等级，简直糊涂透顶，最后只会落得一无所有的下场。”

【原文】

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟^[55]之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿^[56]人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣^[57]也。”

【译文】

孟子说：“希望尊贵，这是人们共同的心愿。但每个人都有自己所尊贵的东西，只是没有深思罢了。别人所给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟能使一个人尊贵，也能使这个人卑贱。《诗经》说：‘美酒已经陶醉，仁德已很富足。’这是说仁义美德富足了，也就不羡慕别人的美酒佳肴；自己美名远扬，也就不羡慕别人的锦绣华服了。”

【原文】

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与^[58]于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”

【译文】

孟子说：“仁能战胜不仁，就像水能战胜火一样。现在行仁的人，就像想用一杯水去扑灭一车柴草的烈火一样；火扑不灭，便说水不能战胜火，这就更加助长了那些不仁的人，结果所行的一点点小仁也不复存在了。”

【原文】

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗^[59]。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

【译文】

孟子说：“五谷是粮食作物中的好品种，假如不成熟，还不如米和稗子。同理，仁，也要讲究成熟。”

【原文】

孟子曰：“羿之教人射，必志于彀^[60]；学者亦必志于彀。大匠诲^[61]人，必以规矩，学者亦必以规矩。”

【译文】

孟子说：“羿教人射箭，一定要求拉满弓；学习的人也必定努力拉满弓。高明的木工师傅教导人，一定要求学徒循规蹈矩，学习的人也一定要按师傅要求的去做。”

[1] 杞（qǐ）柳：一种树木，可以制作杯、盘等。

[2] （bēi）（quān）：木制的饭器。

[3] 戕（qiāng）贼：损害。

[4] 湍（tuān）：水流很急。

[5] 信：诚、实、真的。

[6] 颡（sǎng）：额头，脑门子。

[7] 生之谓性：天生的素质叫本性。

[8] 异于：这个“异于”可能是衍文，在这里没有意义。

[9] 耆：通“嗜”。

[10] 炙（zhì）：烤肉。

[11] 孟季子：人名，其人不详。

[12] 尸：古代祭礼仪式中受祭的代理人。

[13] 庸：平时，平常。

[14] 汤：热水。

[15] 铄（shuò）：原义是熔化金属，这里引申为授予、赋予。

[16] 秉彝：秉，掌握。彝，常、规律。

[17] 懿（yì）德：懿，美。懿德，美德。

[18] 赖：同“懒”。

[19]（móu）麦：大麦。

[20] （yōu）：破碎土块和平整土地的农具，这里是用这农具使土覆盖种子。

[21] 硗（qiāo）：土地坚硬，不肥沃。

[22] 屦（jù）：草鞋。

[23] 蒉（kuì）：用草编的筐子。

[24] 易牙：齐桓公的宠臣，名巫，字易牙。擅长烹调，是古代懂得口味的人。

[25] 子都：古代的美男子，可能是郑庄公时的公孙阏，字子都。

[26] 姣（jiāo）：美好。

[27] 刍豢：泛指家畜。

[28] 牛山：山名，在齐国都城临淄县南。

[29] 蘖（niè）：树木砍去后又长出的新芽。

[30] 濯濯：没有草木，光秃秃的样子。

[31] 几希：几，同“岂”。几希，不远、没多远。

[32] 旦昼：第二天白天。

[33] 梏（gù）亡：梏，拘禁、束缚。梏亡，因受束缚而消亡（消灭）。

[34] 或：同“惑”，疑惑。

[35] 弈（yì）：围棋。

[36] 数：技术、技巧。

[37] 鸿鹄（hú）：天鹅。

[38] 缴（zhuó）：生丝制的绳子，系在箭上。

[39] 辟：同“避”。

[40] 一豆羹：豆，古代食器，高足的盘子。羹，羹汤。一豆羹，一碗汤。

[41] 弗得：不得，得不到。

[42] 呼（hū）尔：呵斥，吆喝。

[43] 蹴（cù）尔：用脚踏、踢。

[44] 向：一向，平素。

[45] 信：通“伸”。

[46] 拱把：拱，两手相合。把，一手自握。拱把，指一小把、一小掐。

[47] 贵：重要。

[48] 梧（jiǎ）：梧，即梧桐树。，即楸树。

[49]（èr）棘：樲，酸枣。棘，荆棘。

[50] 狼疾：同“狼藉”，杂乱，引申为糊涂。

[51] 适：通“啻”，只，仅仅。

[52] 钧：同“均”，同样。

[53] 官：器官，这里指器官的功能。

[54] 此：这。有些版本作“比”，恐误。

[55] 赵孟：晋国正卿赵盾，字孟，所以他的子孙都称赵孟。

[56] 愿：羡慕。

[57] 文绣：古代具有一定爵位的人穿的衣服上绣有花纹。

[58] 与：帮助、助长。

[59] 荑稗（tí bài）：荑，稗类的草。稗，稗子，低产谷物。

[60] 彀（gòu）：把弓拉满。

[61] 诲（huì）：教导，教授。