凡九章。

【原文】

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政^[1]之所出，横民之所止，不忍^[2]居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽^[3]夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙^[4]夫宽，薄夫敦。

“孔子之去齐，接淅^[5]而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振^[6]之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由^[7]射于百步之外也，其至，尔力也；其中^[8]，非尔力也。”

【译文】

孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的音乐。不是他理想的君主，不肯去侍奉；不是他理想的百姓，不肯去使唤。天下太平，就出来任事；天下混乱，就隐居山林。实行暴政的国家，住有刁民的地方，他都不忍心安居。他觉得和那些乡村暴民相处，就好像穿着朝衣、戴着礼帽坐在肮脏的泥淖和炭灰上。当商纣王统治之时，他住在北海边上，坐待太平盛世。所以当人们了解到伯夷的为人，贪婪的人会变得廉洁起来，怯懦的人也树立起坚强的意志。

“伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’天下太平出来做官，天下混乱也出来做官，并且说：‘上天孕育百姓，是要让先知者启发后知者，先觉者引导后觉者。我是百姓中的先觉者，我要用尧、舜之道去启发引导后觉者。’想到天下的百姓如果有哪一个人没有受到尧、舜的恩泽，就好像我把他们推到深沟里去一样。他就是这样把天下的重担挑在自己身上的。

“柳下惠不以侍奉不好的君主为羞辱，也不因官职低而不当官。在朝中不隐藏自己的才能，一定按自己的原则办事。遭到了遗弃也不怨恨，面临着穷困也不发愁。和鄙俗的人相处，自得其乐竟不忍离开。他想着：‘你是你，我是我，即使你在我身边赤身露体，你又怎么能污染我呢？’所以听到柳下惠德行的人，心胸狭窄的会变得心胸开阔，浅薄轻浮的也会变得厚道了。

“孔子离开齐国的时候，没等到把米淘完，捞起湿的就出发；离开鲁国时，却说：‘慢慢地走吧。’这是离开自己的祖国应有的态度。该快的时候就快，该慢的时候就慢，该告退时就告退，该做官时就做官，这就是孔子的处事原则。”

孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中负责的人；柳下惠，是圣人中平易近人的人；孔子，是圣人中识时务的人。孔子称得上是集大成者。所谓集大成，就好比奏乐先发出金钟之声，最后用玉磬声来结束那样。金钟之声是节奏旋律的开始，玉磬声则是节奏旋律的总结。节奏旋律的开始，是智的体现；节奏旋律的总结，则是圣的体现。智犹如技巧，圣犹如力量。这就像在百步之外射箭，能射到百步之外，凭你的力气；要射中目标，单凭你的力气是远远不够的。”

【原文】

北宫锜问曰：“周室班^[9]爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能^[10]五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视^[11]侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

【译文】

北宫锜问：“周朝制定的官爵和俸禄等级制度是什么样的呢？”

孟子回答说：“详细情况已经不能够知道了。诸侯认为它有悖于自己的意愿，妨碍自己聚敛财富、扩充土地，便把那些制度给废除了。但我也大略听到过一些。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男同为一级，一共五级。君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六级。天子管理的土地，纵横各一千里，公和侯都是一百里，伯七十里，子和男都是五十里，分为四级。土地不足五十里的，不能直接附属于天子，只能附属于诸侯，称为附庸。天子的卿所受的封地和侯一样，大夫所受的封地和伯一样，上士所受的封地和子、男一样。土地纵横各一百里的大国，君主俸禄是卿的十倍，卿是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士拿和在公家当差的老百姓一样的俸禄，所得俸禄足以抵偿耕种的收入了。土地纵横各七十里的中等国家，君主俸禄是卿的十倍，卿是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士拿和在公家当差的老百姓一样的俸禄，所得俸禄足以抵偿耕种的收入了。土地纵横各五十里的小国，君主俸禄是卿的十倍，卿是大夫的两倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士所拿的俸禄和在公家当差的老百姓一样多，所得俸禄足以抵偿耕种的收入了。耕种的收入，一夫一妇分田百亩。百亩田地施肥耕种，上等的农夫可以养活九人，次一点的可以养活八人，中等的可以养活七人，次一点的可以养活六人，下等的可以养活五人。老百姓在公家当差的，他们的俸禄也参照这个分成不同的等级。”

【原文】

万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟^[12]长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人^[13]焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐^[14]也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚^[15]见帝，帝馆甥于贰室^[16]，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用^[17]下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

【译文】

万章问：“请您给我讲讲交友之道。”

孟子回答说：“不倚仗自己年龄大，不倚仗自己地位尊贵，不倚仗自己兄弟富贵而去交朋友。交朋友，看重的是对方高尚的品德，不能有任何倚仗的因素。孟献子是一个有着一百辆车马的大夫，他有五个朋友，其中两人是乐正裘、牧仲，另外三人的名字我忘了。孟献子和这五人交朋友，从未想过自己是大夫。这五人，如果有孟献子是大夫的想法，也就不会和孟献子交朋友了。不仅仅有着一百辆车马的大夫奉行这样的交友之道，即使是小国的君主也这么交朋友。费惠公说：‘我把子思看作老师；把颜般看作朋友；王顺和长息，则是侍奉我的人。’不仅小国的君主如此，即使是大国的君主也这么交朋友。晋平公和亥唐是朋友。亥唐叫他进去，他就进去；亥唐叫他坐下，他就坐下；亥唐叫他吃饭，他就吃饭。纵然是粗米饭和菜汤，也总是吃到酒足饭饱才停下，因为是朋友不敢不吃饱。然而晋平公只是做到这一步罢了。他不与亥唐一起共有君位，不与亥唐一起共治国事，不与亥唐一起共享俸禄，这种尊敬只是一般士人对贤人的尊敬，不是王公对贤人的尊敬。舜拜见帝尧，帝尧把舜安顿在副宫中，他请舜吃饭，分宾主落座，这是天子和普通人交朋友的例子。职位低的人尊敬地位高的人，叫作尊重贵人；地位高的人尊敬职位低的人，叫作敬重贤人。尊重贵人和敬重贤人，皆同一理。”

【原文】

万章问曰：“敢问交际^[18]何心也？”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”

曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也！’而以他辞无受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章曰：“今有御^[19]人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”

曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不^[20]。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”

曰：“子以为有王者作，将比^[21]今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义^[22]之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较^[23]，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”

曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”

曰：“事道也。”

“事道奚猎较也？”

曰：“孔子先簿正祭器^[24]，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“为之兆^[25]也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕^[26]。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

【译文】

万章问：“请问交往时应该保持怎样的心态？”

孟子回答说：“应该谨怀恭敬之心。”

万章问：“人们常说‘屡屡拒绝别人的礼物是不恭敬的’，为什么？”

孟子回答说：“接受贵人赏赐的东西前，首先想一想：‘他所给的礼物是否合乎情理呢？’然后再接受，拒收贵人的礼物是不恭敬的，所以不要拒绝。”

万章又问：“虽然嘴上不说拒绝他的礼物，可心里根本不想要那些东西，心里想：‘这是他掠夺百姓的不义之财呀！’因此找别的借口来拒绝，难道不可以吗？”

孟子回答说：“他按规矩和别人交往，按礼节和别人接触，这样，连孔子也会接受他的礼物的。”

万章问：“现在有一个人在国都的郊野抢劫财物，他也按规矩和别人交往，按礼节向别人送礼，这种赃物能接受吗？”

孟子回答说：“不可以。《康诰》说：‘杀人抢物，强横不怕死，这种罪行没有人不痛恨的。’这种人不须费口舌完全可以直接处死。殷商继承了夏朝的这种刑律，周朝又继承了殷商的这种刑律，一直没有改变。如今这种杀抢现象更严重了，怎么可以收受赃物，助长这种歪风邪气呢？”

万章问：“现在的诸侯向民间夺取财物，好像拦路抢劫一样。如果他们按规矩和别人很好地交往，君子也接受了，这又是什么道理呢？”

孟子回答说：“你以为如果圣王兴起了，会把现在的诸侯全部诛杀了吗？还是先进行教育，如果不改悔再去诛杀呢？所谓不是自己所有而去取得它就是抢劫的看法，只是一种理论性的定义。孔子在鲁国做官时，鲁国人做抢夺猎物的游戏，孔子也抢夺猎物。抢夺猎物都可以，更何况是接受礼物呢？”

万章又问：“那么孔子做官，不是为了行仁政吗？”

孟子回答说：“是为了行仁政。”

万章又问：“既然为了行仁政，怎么又能抢夺猎物呢？”

孟子回答说：“因为孔子首先用文书规定了祭祀所用的器物和祭品，不再以四方的食物做祭品。”

万章问：“孔子为什么不辞官远走呢？”

孟子回答说：“他是想先试一下。看看他的主张是否行得通，如果君主不肯实行，他才离开，所以孔子从来不曾在一个国家待满三年。孔子有时是因为可以行道而做官，有时是因为受到君主礼遇而做官，有时是因为君主养贤而做官。对于季桓子，是因为可以行道而做官；对于卫灵公，是因为受到礼遇而做官；对于卫孝公，是因为君主养贤而做官。”

【原文】

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝^[27]。孔子尝为委吏^[28]矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田^[29]矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”

【译文】

孟子说：“做官不是为了改变贫困的处境，但有时却是因为迫于生计；娶妻不是为了奉养父母，但有时却为了奉养父母。因为贫穷而做官，就应该辞高官，居低位，拒厚禄，受薄俸。辞高官，居低位，拒厚禄，受薄俸，该怎么做呢？做个守门小卒或打更小吏就行。孔子曾经当过管理仓库的小官，说：‘收支数字核对了。’也曾经当过管理牲畜的小官，说：‘牛羊长得壮实极了。’职位低下而议论国家大事，这是不对的；在朝居高位却不能推行有利于治国的政策，这是耻辱。”

【原文】

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”

曰：“受之。”

“受之何义也？”

曰：“君之于氓也，固周之^[30]。”

曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”

曰：“不敢也。”

曰：“敢问其不敢何也？”

曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”

曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”

曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉^[31]。子思不悦。于卒也，摽^[32]使者出诸大门之外，北面稽首再拜^[33]而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台^[34]无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将^[35]之，再拜稽首而受。其后禀人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆^[36]尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加^[37]诸上位，故曰王公之尊贤者也。”

【译文】

万章问：“士人为什么不能靠投靠诸侯过日子呢？”

孟子回答说：“因为他们不敢。诸侯失去了自己的国家，然后投奔他国寄居，这合乎礼制；士人投靠诸侯生活，这不合乎礼制。”

万章问：“君主如果馈送谷米给他，他能接受吗？”孟子回答说：“能够接受。”

万章问：“为什么能接受呢？”

孟子回答说：“君主，本来就可以周济从其他国家来的人。”万章问：“周济则接受，赏赐却不接受，这是什么道理？”孟子回答说：“因为不敢。”

万章问：“为什么不敢接受呢？”

孟子回答说：“守门小卒和打更小吏都有固定的职务，可以接受上面的给养。没有固定的职务而接受上面的给养，这被看作是不恭敬的。”

万章问：“君主馈送给他，他就接受，不知道能不能经常这样呢？”

孟子回答说：“鲁缪公屡次问候子思，并给他送去肉食。子思很不高兴。最后，子思把来人赶出大门外，自己向北面叩头作揖拒绝了馈送，说：‘到今天我才知道君主是把我当作犬马一样来畜养。’大概从这以后鲁缪公才不再送东西给子思。喜爱贤人却不重用他，又不能给他应有的礼遇，这能够叫作喜爱贤人吗？”

万章又问：“请讲讲国君要怎样做才算是奉养贤士呢？”

孟子回答说：“先以君主的名义给他送东西，他作揖叩头表示接受。然后管理仓库的人常馈送谷米给他，掌管膳食的人常馈送肉食给他，不再用君主的名义来馈送。子思认为为了一点肉食而使自己屡次作揖行礼，这就不是礼遇君子的好办法。尧对于舜，让自己的九个儿子跟着他，把自己的两个女儿嫁给他，各种官吏以及牛羊、仓库样样具备，使得舜在田野之中受到很好的礼遇，然后把他提拔到高位。所以说，这才是王公尊敬贤人值得效仿的榜样。”

【原文】

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”(www.daowen.com)

孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质^[38]为臣，不敢见于诸侯，礼也。”

万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”

曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”

曰：“为其多闻也，为其贤也。”

曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人^[39]以旌^[40]，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

曰：“敢问招虞人何以？”

曰：“以皮冠^[41]。庶人以旃^[42]，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如厎^[43]，其直知矢；君子所履，小人所视^[44]。’”

万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”

曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

【译文】

万章问：“您能告诉我为什么士人不愿拜见诸侯吗？”

孟子回答说：“没有官职的士人住在城市里叫作市井之臣，住在郊野叫作草莽之臣，指的都是普通百姓。百姓没送见面礼成为诸侯的臣子，不敢拜见诸侯，这是合乎礼制的。”

万章问：“百姓，召唤他去服役，便去服役；君主想要会见他，召唤他，他却不去，这是为什么呢？”

孟子回答说：“去服役，这是义务；去拜见，是不应该的。而且君主想要会见他，目的何在？”

万章说：“为的是他见识广博，为的是他品德高尚。”

孟子说：“如果为的是他见识广博，那么天子是不能召唤老师的，何况诸侯呢？如果为的是他品德高尚，那么我还没有听说过想要会见贤人却随便召唤的。鲁缪公屡次去会见子思，说：‘古代有兵车千辆的国君与士人交朋友是怎么样的呢？’子思不高兴，说：‘古代人是说：国君以士人为师，您怎么说是与士人交朋友呢？’子思的不高兴，难道不是说：‘讲地位，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主交朋友呢？论道德，你是向我求教的，怎么可以与我交朋友呢？’拥有千辆兵车的国君想和他交朋友尚且不行，更何况是召唤他呢？齐景公田猎，用旌旗去召唤管理猎场的人，他不来，齐景公想要杀他。有志气的人不怕横尸荒野，有勇气的人不怕掉脑袋。孔子为什么肯定这个管理猎场的人呢？就是肯定他面对不是自己应该接受的召唤礼节坚决不去的做法。”

万章问：“请讲讲该用什么礼节来召唤他呢？”

孟子回答说：“用皮帽子。召唤百姓用赤色的曲柄旗，召唤士人用有铃铛的旗，召唤大夫用旌旗。用召唤大夫的旌旗去召唤管理猎场的人，他死也不敢去；用召唤士人的有铃铛的旗去召唤百姓，百姓怎么敢去呢？更何况用召唤不贤的人的礼节去召唤贤人呢？想要会见贤人却不按照规矩行事，就好像想要人家进来却关着大门一样。义好比是大路，礼好比是大门。只有君子能走这条大路，能出入这个大门。《诗经》说：‘大路像磨刀石一样平，像箭一样直；君子在路上行走，小人只能用眼睛看。’”

万章又问：“孔子一听说国君要召唤他，等不及驾好车马就往国君那赶。孔子这样做，错了吗？”

孟子回答说：“这是因为孔子在朝廷担任官职，国君是因为他是官吏才去召唤他的。”

【原文】

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚^[45]论古之人。颂^[46]其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

【译文】

孟子对万章说：“一乡的优秀人物和另一乡的优秀人物交朋友，一国的优秀人物和另一国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物和天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交朋友还不够，就会谈论古代的贤人名士。只是吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，却不了解他们的为人，行吗？所以还应该探讨他们所处的时代。这就相当于和古代人物交朋友了。”

【原文】

齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位^[47]。”王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正^[48]对。”

王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

【译文】

齐宣王问有关公卿的问题。孟子说：“您问的是哪一类公卿？”

齐宣王说：“公卿有什么不同吗？”

孟子回答说：“有不同。有和王室同宗族的公卿，有非王族的异姓公卿。”

齐宣王问：“请讲讲和王室同宗族的公卿。”

孟子回答说：“君王有重大过失就劝阻，如果多次劝阻还不听从，就废除他的王位，另立国君。”

齐宣王勃然大怒。

孟子说：“您不要见怪。您既然问了我，作为臣子，我不敢不对您说实话。”

齐宣王脸色平静下来，又接着问非王族的异姓公卿。

孟子回答说：“君王有过失就劝阻，如果多次劝阻还不听从，就自动离职。”

[1] 横政：暴政。

[2] 不忍：不能容忍。

[3] 顽：贪、贪婪。

[4] 鄙：心胸狭窄。

[5] 接淅：接，漉干、捞干。淅，淘米。

[6] 振：收、收束、收拢。

[7] 由：通“犹”，好比、好像。

[8] 中（zhòng）：射中。

[9] 班：等列，等级。

[10] 不能：不足，不够。

[11] 视：比，同。

[12] 挟：倚仗。

[13] 友五人：有五位朋友。

[14] 亥唐：晋平公时代的贤德隐士。

[15] 尚：通“上”。

[16] 贰室：副宫。意思是另外的官邸。

[17] 用：以。

[18] 交际：用礼物互相接待。

[19] 御：拦路抢劫。

[20]（duì）：同“憝”，憎恶、怨恨。

[21] 比：同。

[22] 充类至义：充，充实。类，类推。至，极、最高。义，原则、标准。充类至义，把这种事类推到最高的原则上。

[23] 猎较：抢夺猎物，是当时的一种风习。

[24] 簿正祭器：簿，文书之类。簿正，用文书来规定。祭器，祭物、祭品。

[25] 兆：始。

[26] 际可之仕，公养之仕：际可，对个人有很好的礼遇。公养，对大多贤者有很好的待遇。

[27] 抱关击柝（tuò）：抱关，守城门。击柝，敲梆子。这里指守门和打更的人。

[28] 委吏：管理仓廪的小官。

[29] 乘田：管理园囿的小官，主管蓄养六畜。

[30] 固周之：固，本来。周，周济。固周之，国君对外来人士本来就应该周济。

[31] 亟馈鼎肉：亟，屡次、多次。馈，赠送。鼎肉，煮熟的肉。

[32]（biāo）：赶走。这里是指子思挥手赶走使者。

[33] 稽首再拜：稽首，叩头。拜，作揖。

[34] 台：始。

[35] 将：送。

[36] 仆仆：琐碎繁杂的样子。

[37] 加：同“居”，处于。

[38] 传质：质，通“挚”，见面礼。传质，传送礼物。

[39] 虞人：管理猎场的小官。

[40] 旌（jīng）：装饰羽毛的旗。

[41] 皮冠：皮帽子，打猎时戴的御寒的帽子，罩在礼冠上边。

[42] 旃（zhān）：赤色的曲柄旗。

[43] 厎：磨刀石，这里用来比喻平坦。

[44] 视：效仿、效法、观摩。

[45] 尚：通“上”，指向上追溯。

[46] 颂：通“诵”，诵读。

[47] 易位：这里指另立新王。

[48] 正：诚、实。