凡九章。

【原文】

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天^[1]，何为其号泣也？”

孟子曰：“怨慕^[2]也。”

万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”

曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝^[3]，我竭力耕田，共^[4]为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女^[5]，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥^[6]天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾^[7]；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕^[8]者，予于大舜见之矣。”

【译文】

万章问：“舜到田里去，仰望着天空一面呼号，一面哭泣，他为什么要这样呼号哭泣呢？”

孟子回答说：“这是怨恨父母不喜欢他而又思念父母的缘故。”

万章又问：“有人说：‘父母喜爱他，他高兴但不敢忘记自己做儿子的责任；父母讨厌他，他忧愁却不怨恨父母。’那么，舜怨恨他的父母吗？”

孟子回答说：“长息曾经问过公明高：‘舜去种田，我能理解；他仰望着天空呼号哭泣，这样来对待父母，我搞不懂这是怎么一回事儿。’公明高说：‘这不是你所能够理解的。’公明高认为，孝子不可能对父母对自己的厌恶之情无动于衷。我竭尽全力种好庄稼，尽到做儿子的责任就可以了。父母不喜爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子、两个女儿和百官一起带着牛羊、粮食等物品，去田里为舜效力，天下的士人也有很多跑去归附舜，帝尧把天下全给了舜。舜因为得不到父母的喜爱，就好像走投无路的人无所归属一样。天下的士人喜爱他，这是大家的愿望，却不能解除他的忧愁。美貌姿色，是人所要追求的，他娶了尧的两个女儿，却不能够解除忧愁；财富，是人所要追求的，他富甲天下，却不能够解除忧愁；尊贵，是人所要追求的，他贵为天子，却不能够解除忧愁。他有众人拥戴，拥有了美妻、财富、地位，都不能解除忧愁，只有得到了父母的喜爱才能够解除忧愁。人在幼年时，依恋父母；懂得喜欢美色时，渴望年轻漂亮的姑娘；有了妻子，就贪恋家室；做了官，就讨好君主，得不到君主的宠信，就焦躁不安。只有最孝顺的人终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，在我眼里只有舜。”

【原文】

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼^[9]父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦告知焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶^[10]，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象^[11]曰：‘谟盖都君咸我绩^[12]，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤^[13]朕，二嫂使治朕栖^[14]。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶^[15]思君尔。’忸怩^[16]。舜曰：‘惟^[17]兹臣庶，汝其于^[18]予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人^[19]畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉^[20]焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

【译文】

万章问：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么做？一定要先禀告父母。’没有人像舜一样对此话深信不疑。然而舜没有先禀告父母，却娶了妻子，他为什么会这么做呢？”

孟子回答说：“先禀告父母就娶不成妻子了。男女结婚，是人之常情。如果先禀告父母，这个常理就会受到阻碍，造成对父母的怨恨，所以舜便不禀告了。”

万章又问：“舜不禀告父母而娶妻，我已经懂得其中的道理了；帝尧把女儿嫁给舜，却不向舜的父母说一声，这又是什么原因呢？”

孟子回答说：“帝尧也知道如果向舜的父母说明，女儿也就嫁不成了。”

万章说：“舜的父母要舜去修缮粮仓，等舜上了屋顶，就把梯子拿掉，他父亲瞽瞍还放火烧粮仓。后来又要舜去淘井，不知道舜已经出来了，用土把井堵死了。舜的弟弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，粮仓分给父母，兵器归我，琴归我，雕弓归我，让两个嫂子侍候我。’象走向舜的住处，舜坐在床上弹琴。象说：‘我好想念您啊！’但神色很慌张。舜说：‘我放心不下满朝的大臣和老百姓，你替我管理他们吧！’我弄不明白，舜难道不知道象要杀他吗？”

孟子说：“舜怎么不知道呢？他的弟弟忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”

万章说：“那么舜是假装高兴的吗？”

孟子说：“不是。从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管理池塘的小官把鱼养在池塘里。这个小官把鱼煮熟吃了，却回报说：‘鱼刚进池塘还是一副半死不活的样子，不一会儿，就摇着尾巴活跃起来，很快就游向深处看不见了。’子产说：“它找到好地方了！它找到好地方了！’这个小官出来后，说：‘谁说子产很聪明？我已经把鱼煮熟吃了，他还说它找到好地方了，它找到好地方了。’所以对于君子可以用合乎常情的办法去欺骗他，不能用违反道理的手段去蒙蔽他。象装扮出敬爱兄长的样子来，舜对弟弟的行为深信不疑并喜欢他，怎么可能是假装的呢？”

【原文】

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”

孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州^[21]，放驩兜于崇山^[22]，杀三苗于三危^[23]，殛鲧于羽山^[24]，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳^[25]。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

“敢问或曰放者，何谓也？”

曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”

【译文】

万章问：“象总想着要谋害舜，舜被立为天子，却仅仅是流放他，舜为什么要那样做呢？”

孟子回答说：“实际上是封象为诸侯，但有人说是流放他罢了。”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗之君驱赶到三危，把鲧诛杀在羽山，惩处了这四个罪大恶极的人而使天下都归服他，因为舜讨伐了不仁的人。象是最不仁的人，却把他封到有庳这个地方。有庳这个地方的百姓到底有什么罪过呢？难道仁人可以这样来办事？对外人就加以惩处，却封弟弟做诸侯统领一方吗？”

孟子说：“仁人对于自己的弟弟，心里不藏怒，胸中不积怨，就知道要亲近他、爱他。亲近他，是为了要他显贵；爱他，是为了要他富足。封他到有庳这个地方，正是为了使他既显贵又富足。自己做了天子，而弟弟却是一个平头百姓，这能够说是亲近他、爱他吗？”

万章又问：“我还想问一下，为什么有人说舜把象流放了呢？”

孟子回答说：“象不能够在他的国土上自行一套，天子派了官吏来治理他的国家，他要缴纳贡税，所以有人说是流放。象难道能任意暴虐他的百姓吗？尽管如此，舜还是想常常看到他，所以让象经常去自己那述职。所谓‘不一定要等到规定的朝贡时，平常也借口以政治需要而加强和有庳的联系’，指的就是这个意思。”

【原文】

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面^[26]而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙^[27]。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎^[28]！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否！此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音^[29]。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣^[30]。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳^[31]也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗^[32]。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则^[33]。’此之谓也。《书》曰：‘祗载^[34]见瞽瞍，夔夔斋栗^[35]，瞽瞍亦允若^[36]。’是为父不得而子也？”

【译文】

咸丘蒙问：“俗话说：‘道德修养极高的人，君主不能以他为臣子，父亲不能以他为儿子。’舜南面而立当了天子，尧就带领诸侯面向北去朝见他，他父亲瞽瞍也面向北朝见他。舜看到瞽瞍，很不自在。孔子说：‘在这个时候，天下实在是很危险啊！’确实有这样的话吗？”

孟子回答说：“不是！这不是君子说出来的话，而是齐东野人的话。尧是因为年纪大了才让舜代理天子的职权的。《尧典》说：‘二十八年以后，尧死了，人们像死了父母一样为尧服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，人间没有两个君主。’舜既然在尧死前已经当了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，这就是同时有两个天子了。”

咸丘蒙又问：“舜没有把尧当作臣子，我已经得到您的教诲了。《诗经》说：‘天下所有的土地，没有一处不归君主所有；土地上的人民，没有一人不是君主的臣民。’既然舜已经当了天子，瞽瞍却不对舜俯首称臣，又是什么道理呢？”

孟子回答说：“这篇诗，不是你所说的那个意思。而是说写诗的人因为侍奉君主，为国事操劳，而不能够侍奉父母。诗中说：‘这些事没有一件不是王事，为什么偏要我一个人劳苦。所以解释诗的人，不能拘于文字而片面理解语句，不能拘于词句而曲解原意。用自己的体会去推测作者的主旨，这样才算真正理解作者的意思。如果拘于词句，那么《云汉》这首诗说：‘周朝剩余的百姓，没有一个人生存下来。’相信了这一句话，那周朝连一个幸存者都没有了。孝子最大的孝，就是尊敬他的父母；尊敬父母的极点，没有超过以天下来奉养他们的。瞽瞍身为天子的父亲，尊贵到了头，舜以天下来奉养他，奉养也到了极限。《诗经》说：‘永远要讲孝道，孝道是天下的法则。’就是这个意思。《尚书》说：‘舜恭恭敬敬地来见瞽瞍，既谨慎又恐惧，瞽瞍也神态安详不再别扭了。’这怎么能说父亲不能以道德修养极高的人为儿子呢？”

【原文】

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆^[37]然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事^[38]示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴^[39]之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩^[40]，三年之丧毕，舜避尧之子于南河^[41]之南。天下诸侯朝觐^[42]者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听^[43]。’此之谓也。”

【译文】

万章问：“尧把天下给了舜，有这事吗？”

孟子回答说：“没有。天子不能把天下给予别人。”

万章问：“那么舜得到了天下，是谁给他的呢？”

孟子回答说：“是天赐予他的。”

万章又问：“天赐予他，是指天反复叮嘱他，让他接受天下吗？”

孟子回答说：“不是。天不会说话，只是通过品德和行为表现出来而给予他罢了。”

万章又问：“天是如何以品德和行为表现出来而给予他的呢？”

孟子回答说：“天子能向天推荐人，但不能迫使天把天下给予他；诸侯能向天子推荐人，但不能迫使天子把诸侯职位给予他；大夫能向诸侯推荐人，但不能迫使诸侯把大夫职位给他。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；征求百姓的意见，百姓也接受了。所以说，天没有说话，是因为品德和行为表现出来同意授予他天下罢了。”

万章又问：“推荐给天，天接受了；征求百姓的意见，百姓也接受了，是怎样一种情况呢？”

孟子回答说：“让他主持祭祀，所有神灵都来享用，这就是天接受了；让他管理国事，事情处理得井井有条，百姓都满意，这就是百姓也接受了。天给予他，百姓给予他，所以说，天子不能把天下给人。舜辅助尧治理天下二十八年，这不是人的意志所能决定的，而是天意。尧死后，三年丧事结束，舜为了让尧的儿子能够继承天下，自己躲到南河的南边去。但天下诸侯朝见天子，不去朝见尧的儿子而去朝见舜；打官司的，也不到尧的儿子那里而到舜这里；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。正因为这样，舜才回到都城，继承天子之位。如果自己占据了尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这叫作篡夺，而不是天给予了。《泰誓》说：‘天所看的就是百姓所看的，天所听到的就是百姓所听到的。’讲的正是这个意思。”

【原文】

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城^[44]，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴^[45]。朝觐讼狱者不之益而之启^[46]，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱^[47]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽^[48]于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆^[49]汤之典刑，伊尹放之于桐^[50]，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳^[51]。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅^[52]，夏后、殷、周继，其义一也。’”

【译文】

万章问：“有人说：‘到了禹的时候道德衰微了，天下不再传给贤人，而传给自己的儿子。’事实果真如此吗？”

孟子回答说：“不是这样的。天要给予贤人就传给贤人，天要给予君主的儿子就传给君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天，过了十七年，舜死了。三年丧事结束，禹为了让舜的儿子能够继承天下，自己躲到阳城去。但天下百姓跟随他，就像尧死后他们不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹把益推荐给天，过了七年，禹死了。三年丧事结束，益为了让禹的儿子能够继承天下，自己躲到箕山的北边去。但朝见的人和打官司的人不到益那里而到启这里，说：‘他是我们君主的儿子呀！’歌颂的人，不歌颂益而歌颂启，说：‘他是我们君主的儿子呀！’尧的儿子丹朱不争气，舜的儿子也不争气。舜辅助尧，禹辅助舜，历时长，为百姓谋福的时间也久。启很贤明，能够恭敬地继承禹的治理之道。益辅助禹，时间短，也没为百姓做多少好事。舜、禹、益之间相距时间的长短，他们儿子的贤明与否，都是天意，不是人力所能做到的。意料之外的事反而做到了，这是天意；没有想到要达到的竟达到了，这是命运。一个普通老百姓能得到天下，他的道德一定要像舜和禹一样，而且还要有天子推荐他，所以孔子虽是圣人因没有天子推荐而得不到天下。世代相传得到天下却被天所要废弃的，一定是像桀、纣那样残暴无德的，所以益、伊尹、周公虽是圣人，因为没遇到桀、纣那样的暴君，也得不到天下。伊尹辅佐汤统一了天下，汤死了，太丁未立就死了，外丙继位两年，仲壬在位四年。太甲继位后破坏了汤的典章法律，伊尹把他流放到桐邑。三年后，太甲认罪，开始后悔以往的所作所为，在桐邑开始施仁政，三年后，太甲完全听从伊尹对自己的批评教训了，然后才回到亳都做天子。周公没有得到天下，就像益在夏朝、伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧虞舜把天下让给贤明的人，夏、商、周三代子孙世袭掌管天下，道理都是一样的。’”

【原文】

万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”

孟子曰：“否，不然！伊尹耕于有莘^[53]之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介^[54]不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣^[55]然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然^[56]改曰：‘与^[57]我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内^[58]之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说^[59]之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳^[60]。’”

【译文】

万章问：“有人说：‘伊尹为了求汤不惜去给汤当厨子。’有这样的事吗？”

孟子回答说：“没有，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕种，而以尧、舜之道为乐事。如果不合乎义，不合乎道，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不屑一顾；即使把四千匹好马系在那里，他也不望一下。如果不合乎义，不合乎道，他不会施舍别人哪怕一丁点儿东西，也不会向别人索取一丁点儿东西。汤曾经派人带着礼物去聘请他，他一点都不在意地说：‘我凭什么要接受汤的礼物呢？我为什么不住在田野之中，以尧、舜之道为乐事呢？’汤多次派人去聘请他，他改变了原先的态度说：‘我与其住在田野之中，体验尧、舜之道的乐趣，不如把现在的君主改造成尧、舜一样的君主！不如使现在的百姓享受尧、舜时代百姓的幸福生活！我为什么不让自己亲眼看到它呢？上天孕育百姓，是要让先知者启发后知者，先觉者引导后觉者。我是百姓中的先觉者，我要用尧、舜之道去启发引导后觉者。我不去启发引导他们，还有谁去呢？’伊尹是这样想的，天下的百姓如果有一个男子或一个妇女没有受到尧、舜的恩泽，就好像自己把他们推到深沟里一样。他就是这样把天下重担挑在自己身上的，所以到了汤那里，伊尹便说服汤去讨伐夏桀拯救百姓。我从来没有听说过自己胡作非为而能够匡正别人的，更何况是先使自己遭受侮辱却能够匡正天下的呢？圣人的行为各有不同，有的疏远君主，有的亲近君主，有的离开朝廷，有的在朝做官。归根结底，是要保持自身清白干净罢了。我只听说伊尹是请求汤实行尧、舜之道，没有听说他要给汤当厨师切肉做菜的事。《伊训》中说：‘上天要讨伐夏桀，是他自己作的孽，我只不过从殷都亳邑开始打算罢了。’”

【原文】(www.daowen.com)

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽^[61]，于齐主侍人瘠环^[62]，有诸乎？”

孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由^[63]。弥子^[64]之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得^[65]曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马将要而杀之^[66]，微服^[67]而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子^[68]，为陈侯周^[69]臣。吾闻观近臣^[70]，以其所为主；观远臣^[71]，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

【译文】

万章问：“有人说孔子在卫国的时候住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里，在齐国的时候住在宦官瘠环家里，有这样的事吗？”

孟子回答说：“根本是无稽之谈。这是那些居心叵测的人散布的谣言。孔子在卫国，住在颜雠由家中。弥子瑕和子路是连襟。弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家中，能当上卫国卿相。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘听命运安排好了。’孔子遵礼而进，循义而退，无论得到官职还是没有得到官职都说命运安排。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视礼仪和道义，不顾命运了。孔子在鲁国和卫国时不得志，又碰到宋国的司马桓魋在中途拦截他，想将他杀死，只得乔装打扮悄悄地离开宋国。当时孔子处境很困难，住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。假如孔子真的住在痈疽和宦官瘠环家里，那还是被世人景仰的孔子吗？”

【原文】

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻^[72]于秦养牲者五羊之皮，食牛，以要秦穆公^[73]。’信乎？”

孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢^[74]。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾^[75]不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行^[76]也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

【译文】

万章问：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国饲养牲畜的人，得到五张羊皮，通过给人喂牛，以此求见秦穆公。’这件事可信吗？”

孟子回答说：“不可信，不是这样的。这是人散布的谣言。百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的美玉和屈地所产的良马向虞国借路，以便攻打虢国。虞国的大臣宫之奇劝虞公不要把路借给晋，百里奚却不去劝阻。他知道虞公是不会听从自己的意见的，就离开虞国去了秦国，这时百里奚已经七十岁了，他竟然不知道用饲养牛的方法去求秦穆公是一种卑劣的行为，这能说是聪明吗？他知道虞公不可劝阻就不去劝阻，又怎么能说他不聪明呢？他预见到虞公将要被消灭而早早地离开，不能说是不聪明吧。当他被秦国推举任用，知道秦穆公是个有作为的君主而辅助他，又怎么能说他不聪明呢？辅助秦国而使它的君主扬名于天下，并且被后人世代传诵，不是贤明的人能做得到吗？卖掉自己来成全君主，连一般乡里洁身自爱的人都不愿意做，难道说贤明的人愿意去做吗？”

[1]（mín）天：天空。

[2] 怨慕：抱怨，依恋。

[3] 恝（jiǎ）：无忧无愁的样子。

[4] 共：通“恭”。

[5] 二女：尧把两个女儿嫁给舜，名娥皇、女英。

[6] 胥（xū）：皆、尽、全、都。

[7] 少艾：幼女、少女、年轻美貌的人。

[8] 五十而慕：五十岁还怀恋父母。

[9] 怼（duì）：怨、怨恨。

[10] 捐阶：撤掉梯子。

[11] 象：舜同父异母的弟弟。

[12] 谟盖都君咸我绩：谟，谋、策划。盖，通“害”。都君，指舜。咸，全、都。绩，功劳。谟盖都君咸我绩，谋害舜都是我的功劳。

[13] （dǐ）：雕弓。舜使用的弓。

[14] 栖：床。

[15] 郁陶：思念的样子。

[16] 忸怩（niǔ ní）：不好意思，惭愧的样子。

[17] 惟：思、想、想念。

[18] 于：为、替。

[19] 校人：管理池塘的小官。

[20] 圉圉（yǔ）：形容鱼初入水时不爱动的样子。

[21] 流共工于幽州：流，发配。共工，水官名。幽州，在今北京密云区。

[22] 放兜于崇山：放，逐、驱赶。 兜，尧、舜的大臣。崇山，在今湖北澄阳县南。

[23] 杀三苗于三危：杀，应译作“窜”，放逐。三苗，国名。三危，在今甘肃敦煌市南。

[24] 殛鲧（gǔn）于羽山：殛，杀，此应译为“流放”。鲧，禹的父亲。羽山，在今江苏赣榆区。

[25] 有庳（bì）：舜封弟弟象于有庳，在今湖南道县北。

[26] 南面：古代天子面向南坐，臣子朝拜天子时则面向北。

[27] 蹙（cù）：愁眉苦脸的样子。

[28] 岌岌乎：山高的样子，比喻危险的样子，补充“殆哉”。

[29] 四海遏密八音：四海，指全天下的百姓。遏，止、停止。密，通“谧”，安静。八音，匏（páo，葫芦的一种）、土、革、木、石、丝、竹、金等八种乐器发出的声音，即指一切乐器所奏的音乐。

[30] 莫非王臣：莫，没有。非，不、不是。王臣，王的臣民。

[31] 贤劳：贤，劳。贤劳，劳苦。

[32] 孑（jié）遗：孑，孤独或残余，此处应该译作“残余”。孑遗，残余、剩余、存留。

[33] 则：法则。

[34] 祗载：祗，敬、恭敬小心。载，事、从事。祗载，恭敬小心的样子。

[35] 夔夔（kuí）斋栗（lì）：谨慎颤惧的样子。

[36] 允若：允，信、实、确实。若，顺，顺理。

[37] 谆谆（zhūn）：详细讲说，反复叮嘱。

[38] 以行与事：行，行动、作为。事，事业、工作。

[39] 暴（pù）：显露、暴露、公开。

[40] 崩：天子死叫崩。形容像天崩塌，影响很大。

[41] 南河：地名，在今山东濮县东。

[42] 朝觐（jìn）：朝见君主或朝拜圣地。

[43] 天听自我民听：自，从、由。意思是天听来自民听。

[44] 阳城：地名，在今河南登封市北。

[45] 箕山之阴：箕山，山名，在今河南登封市东南。阴，山的北面。

[46] 启：禹的儿子，夏朝的建立者。

[47] 丹朱：尧的儿子。

[48] 施泽：施，加、加给。泽，恩泽。

[49] 颠覆：这里指毁坏、破坏。

[50] 桐：地名，不详。

[51] 亳（bó）：商朝都城，在今河南偃师县西。

[52] 禅（shàn）：禅让，古代帝王把帝位让给别人。

[53] 有莘：古国名。在今河南陈留县东北。

[54] 一介：同“一芥”，一点点。

[55] 嚣嚣：消闲自在。

[56] 幡然：幡，通“翻”。幡然，完全改变的样子。

[57] 与：与其。

[58] 内：同“纳”。

[59] 说（shuì）：游说、说服。

[60] 天诛造攻自牧宫，朕载自亳：天诛，上天的讨伐。造，始、开始于。自，从、由。牧宫，桀宫。朕，第一人称，我；从秦始皇开始，朕只作为皇帝自称。载，始、开始。

[61] 痈疽：人名，卫灵公宠幸的宦官。

[62] 瘠环：人名，齐国宦官。

[63] 颜雠由：人名，亦作颜浊邹，卫国贤大夫。

[64] 弥子：卫灵公的宠臣弥子瑕。

[65] 得之不得：之，同“与”。

[66] 遭宋桓司马将要而杀之：遭，遭遇。宋桓司马，宋国司马桓（huán）（tuí）。要，拦截。

[67] 微服：改换了平日的衣服打扮。

[68] 主司城贞子：主，把……作为房主人。主司城贞子，孔子住在陈国司城贞子家里。

[69] 陈侯周：陈国怀公的儿子。

[70] 近臣：在朝的臣。

[71] 远臣：远方来做官的臣。

[72] 鬻（yù）：卖。

[73] 秦穆公：秦国国君，春秋五霸之一。

[74] 假道于虞以伐虢（guó）：假道，借路。虞，国名。伐，讨伐。虢，国名。

[75] 曾：竟然，居然。

[76] 有行：有抱负，有作为。