凡三十三章。

【原文】

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条^[1]，东夷之人也。文王生于岐周^[2]，卒于毕郢^[3]，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节^[4]，先圣后圣，其揆一也。”

【译文】

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，最后死在鸣条，是东方人。周文王出生在岐周，最后死在毕郢，是西方人。他们所处之地相距一千多里，前后相隔一千多年。他们在中国实现自己的志向，就像符、节一样惊人地相似，前代的圣君和后代的圣君，他们所奉行的办事标准都是一样的。”

【原文】

子产^[5]听郑国之政，以其乘舆^[6]济人于溱、洧^[7]。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠^[8]成；十二月，舆梁^[9]成，民未病涉也。君子平其政，行辟^[10]人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

【译文】

子产主持郑国的大政，用他所乘的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“这只是小恩小惠，他并不懂得政治。如果在十一月修成能走人的桥，在十二月修成能走车的桥，百姓就不会再为渡河的事发愁了。君子只要把政治搞好，他外出时，鸣锣开道都可以，哪里用得着一一帮别人都渡过河去呢？所以搞政治的人，要讨得每个人的欢心，时间就太不够用了。”

【原文】

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服^[11]，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

【译文】

孟子告诉齐宣王：“君主视臣子为手足，臣子就会把君主看作自己的腹心；君主把臣子看作狗马，臣子就会把君主看作普通人；君主把臣子视如粪土，臣子就会把君主视为仇敌。”

齐宣王说：“根据礼制规定，已经离了职的臣子必须为以前侍奉过的君主服孝，君主该怎样做才能让臣子为他服孝呢？”

孟子说：“君主接受臣子的好意见，向天下百姓广施恩惠，为民造福；臣子有事需要离开的，君主能派人引导他们离开国境，并且先安排人到他们要去的地方为其安排好相关事宜；离开了三年还没有回来，才收回他们的田地房产。这叫作三有礼。这样做，臣子就会为他服孝。如今当臣子的，讽谏得不到听取，好的建议不被天子采纳，恩惠施不到普通老百姓那里；臣子有事需要离开的，君主就把他们捆绑起来，又在他们要去的地方制造各种障碍，让他们穷困；刚离开的那天，就没收他们的田地房产。这叫作仇敌。既然天子将他的臣子视若仇敌，臣子为什么还要为他服孝呢？”

【原文】

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙^[12]。”

【译文】

孟子说：“随意杀害无辜的士人，那么大夫便可以离去；随意屠杀无辜的百姓，那么士人便可以搬走。”

【原文】

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

【译文】

孟子说：“君主行仁，天下便没有人不仁；君主行义，天下便没有人不义。”

【原文】

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

【译文】

孟子说：“似是而非的‘礼’，似是而非的‘义’，有德行的人是不愿意做的。”

【原文】

孟子曰：“中也养不中，才也养不才^[13]，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸^[14]。”

【译文】

孟子说：“道德品质好的人应该去影响、培养那些道德品质差的人，有才能的人应该去影响、培养那些无才能的人，因此人们都希望自己有贤能的父亲和兄长。如果道德品质好的人不去影响、培养那些道德品质差的人，有才能的人不去影响那些没有才能的人，那么贤能的人和不肖的人之间的差距将越来越小。”

【原文】

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【译文】

孟子说：“一个人要有所不为，然后才能有所作为。”

【原文】

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【译文】

孟子说：“总说别人坏话，一旦生出祸事该如何是好？”

【原文】

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

【译文】

孟子说：“孔子从不做过分的事。”

【原文】

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

【译文】

孟子说：“有道德的人，说话不一定守信用，办事不一定完全彻底，只要符合义的标准就行了。”

【原文】

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心^[15]者也。”

【译文】

孟子说：“有道德的人，是没有失掉天真、纯洁的童心的人。”

【原文】

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

【译文】

孟子说：“养活父母不能算完成了尽孝的大事情，只有给父母送终才算是完成了尽孝的大事情。”

【原文】

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资^[16]之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

【译文】

孟子说：“君子依靠好的方法求得高深的造诣，这是想要自觉地有所得。自觉地有所得，就能够牢固地掌握它；能够牢固地掌握它，就能更深入地凭借它；能更深入地凭借它，就会运用自如，左右逢源。因此君子要自觉地有所得。”

【原文】

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约^[17]也。”

【译文】

孟子说：“广泛地学习各种知识又能详细地解释它，进而达到融会贯通、简明扼要的地步。”

【原文】

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

【译文】

孟子说：“想用自己的长处使人服气，是不能够使人信服的；用自己的长处来感化教育人，才能使天下的人对你心服口服。天下的人如果不信服却能统一天下的，是从来没有过的事。”

【原文】

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

【译文】

孟子曰：“说话不符合实际，是不会有好结果的。这种不好的结果，应该由阻碍贤者进用的人承担责任。”

【原文】

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混^[18]，不舍昼夜，盈科^[19]而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔^[20]。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻^[21]过情，君子耻之。”

【译文】

徐子问：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊！’他认为水有什么可取之处呢？”

孟子回答说：“有源的泉水滚滚往下流，夜以继日，把低洼的地方灌满，又继续向前，一直流到大海。有源的都是这样，孔子就欣赏它这一点。如果没有源头，到七八月间雨水多，把大小沟渠都灌满了，但它们很快就会干枯。所以君子认为名实不符是耻辱的事。”

【原文】

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

【译文】

孟子说：“人和禽兽不同的地方只有那么一点点，普通老百姓抛弃了它，君子保存了它。舜明白事物的道理，了解人伦事理的常情，是以仁义为出发点行事的，不是为行仁义而行仁义。”

【原文】

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方^[22]。文王视民如伤，望道而^[23]未之见。武王不泄迩，不忘远^[24]。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

【译文】

孟子说：“禹不喜欢美酒而喜欢听取有益的建议。汤坚守正道，推举贤人敢于打破常规。周文王看待百姓好像他们受了伤害不忍心侵扰，寻求正道又好像没有见到它那样，孜孜不倦，毫不自满。周武王不轻侮身旁的臣子，不遗忘四方的诸侯。周公想要兼学夏、商、周三代的君主，以实行禹、汤、周文王和周武王四人的事业，如果有不符合的地方，就抬着头思考，不分昼夜、绞尽脑汁，幸而想通了，就坐着等待天亮立即实行。”

【原文】

孟子曰：“王者之迹熄^[25]而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》^[26]，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

【译文】

孟子说：“圣王采诗的盛事废除了，《诗经》也就消亡了，《诗经》消亡了，然后孔子才创作了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的。它们所记载的不过是齐桓公、晋文公等人的事情，它们的文风则是史书的笔法。孔子说：‘我写《春秋》时借鉴了他们褒善贬恶微言大义的手法。’”

【原文】

孟子曰：“君子之泽^[27]五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑^[28]诸人也。”

【译文】

孟子说：“君子的流风余韵五代以后就中断了，小人的流风余韵五代以后也中断了。我没有能够成为孔子的学生，我是私下向众人学习儒术的。”

【原文】

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

【译文】

孟子说：“可以拿，也可以不拿，拿了有损于廉洁的美名；可以给，也可以不给，给了人家会说我乱施恩惠；可以死，也可以不死，死了有损于勇猛的名声。”

【原文】

逢蒙^[29]学射于羿^[30]，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，叩轮，去其金，发乘矢^[31]而后反。”

【译文】

逢蒙向后羿学射箭，完全学会了后羿的技巧，他想天下的人只有羿射箭比自己强，因此把后羿杀死了。孟子说：“这里也有后羿的错。”

公明仪说：“后羿似乎没什么错吧！”

孟子说：“只是错不大罢了，怎么能说他一点没错呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拉不了弓，我的死期到了。’问他的驾车人说：‘追我的人是谁啊？’驾车人回答说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我不会死了。’驾车人问：‘庾公之斯是卫国有名的射手，您认为他不会射中您，这是什么原因啊？’子濯孺子回答说：‘庾公之斯跟尹公之他学习射箭，尹公之他是我的学生。尹公之他是个正派人，他选择的学生、朋友也一定很正派。’庾公之斯追到跟前，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子回答说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学习射箭，尹公之他是跟您学习射箭的。我不忍心用您传授的技巧反过来伤害您。但是，今天的事是国家的公事，我不敢完全废弃不顾。’于是抽出了箭，在车轮上敲打，把箭头去掉，放了四箭就回去了。”

【原文】

孟子曰：“西子^[32]蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

【译文】(www.daowen.com)

孟子说：“美女西施身上沾染了脏东西，人们从她身边经过也会捂着鼻子。即使是相貌丑恶的人，只要他斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”

【原文】

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿^[33]也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至^[34]，可坐而致也。”

【译文】

孟子说：“天下的人谈论人性，只要能认识到人性的实质就可以了。本来的状况以顺其自然之理为基础。人们厌恶卖弄小聪明，是因为它往往穿凿附会。如果聪明人像大禹治水那样，就不会对聪明有所厌恶了。大禹治水，就是遵循大自然的客观规律。如果聪明人也能遵循大自然的客观规律，那聪明也就很大了。天那么高，星辰那么遥远，只要能够寻求它本来的状况，那么一千年后的冬至日，都可以坐着推算出来。”

【原文】

公行子有子之丧，右师^[35]往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言。孟子独不与驩言，是简驩也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简^[36]，不亦异乎？”

【译文】

公行子的儿子死了，右师去吊唁。他一进门，就有人走上前和他说话，后来又有人走近他的席位和他说话。孟子没和他说话，王驩很不高兴，说：“各位大夫都和我说话，只有孟子不和我说话，这是有意让我难堪。”

孟子听到后，说：“按照礼制，在朝廷中不应该跨过席位相互说话，也不应该越过石阶相互作揖。我是按照礼制来行事，王驩却以为我怠慢了他，不是很奇怪吗？”

【原文】

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆^[37]，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜^[38]至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择^[39]哉？于禽兽又何难^[40]焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

【译文】

孟子说：“君子和普通人的区别在于居心。君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君子必然会反躬自问：一定是我对他不好，怠慢了他，不然，他怎么会用那种态度对待我呢？君子反躬自问达到仁，尽到礼，那人依然蛮横无理，君子必然会再一次反躬自问：我一定不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子就会说：‘这个人真是狂妄无知啊。这个样子，与禽兽有什么区别呢？对禽兽用得着求全责备吗？’所以君子有长期的忧虑，而没有突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下做了榜样，流芳百世，我仍不免是一个普通人，这才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？像舜一样去做就行了。至于别的痛苦君子就没有了。不仁的事不去做，无礼的事不要干。一旦遭受挫折，君子也不会发愁了。”

【原文】

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之^[41]。孟子曰：“禹、稷、颜回同道^[42]。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠^[43]而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

【译文】

禹、稷处于政治安定的时代，为了治水，为民谋福，三次路过自己的家门都不进去，孔子称赞他们。颜子生逢乱世，住在狭窄的小巷中，一筐饭，一瓢水，人们都受不了那种苦日子，颜子却自得其乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回这三个人都有崇高的思想道德。禹想到天下有遭水灾的人，好像自己使他们淹没了一样；稷想到天下有挨饿的人，好像自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷、颜子如果相互交换一下位置，也都会有同样的表现。如今有同居一室的人打架，要去拉架，即使是披头散发，帽带子也没有结好就去救急，也是应该的。如果是街坊邻里在斗殴，也是披头散发、衣冠不整地去拉架，那就是糊涂了，即使是关起门装不知道也是可以理解的。”

【原文】

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支^[44]，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从^[45]耳目之欲，以为父母戮^[46]，四不孝也；好勇斗很^[47]，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏^[48]子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

【译文】

公都子问：“举国上下都认为匡章不孝，您却和他往来，而且又很敬重他，敢问是什么原因？”

孟子回答说：“一般人认为不孝的表现有五种：四肢懒惰，不赡养父母，这是第一种；喜欢下棋喝酒，不赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，偏爱妻室儿女，不赡养父母，这是第三种；纵情声色犬马，使父母蒙羞受辱，这是第四种；逞勇敢好斗殴，使父母受到连累，这是第五种。在这五种表现中，章子属于哪一种呢？章子只不过是父子之间以善相责而把关系搞坏了罢了。以善相责，这是友人间的行为；父子之间以善相责，是最伤害感情的。章子难道不想和家人团聚吗？只因为得罪了父亲，不能和父亲亲近，才不得不撇下老婆，赶走儿子，终身不要他们侍奉。他认为如果不这样做，那罪过就更大了，章子就是这样一个人。”

【原文】

曾子居武城^[49]，有越寇^[50]。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行^[51]曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸^[52]，从先生者七十人，未有与焉。”

子思^[53]居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

【译文】

曾子居住在武城，越国军队来侵犯。有人说：“敌人来了，怎么还不快走啊？”曾子说：“我走后不要让别人借住在我这里，破坏那些树木。”敌人撤走了，曾子说：“把我的墙屋修理好，我很快就会回来。”敌人走了，曾子回来了。他身旁的人说：“武城的官员和百姓对待您是这样的忠诚恭敬，敌人来了，您早早地逃了，给百姓做了个坏榜样；敌人撤了兵，您又急急忙忙地跑回来，恐怕不太妥当吧！”沈犹行说：“这不是你们所能了解的。从前我曾赶上负刍作乱，跟随先生的有七十个人，也全部躲避走了。”

子思居住在卫国，齐国军队来侵犯。有人说：“敌人来了，为什么不走开呢？”子思说：“如果我也走开了，谁陪君主一起守城呢？”

孟子说：“曾子和子思所走的道路是一致的。曾子是老师，是长辈；子思是臣子，是下属。曾子和子思如果相互交换一下位置，曾子也会守城，子思也会提前撤退。”

【原文】

储子^[54]曰：“王使人瞷^[55]夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”

【译文】

储子问：“君主派人来窥探您，您真有过人之处吗？”孟子回答说：“我有什么过人之处呢？尧、舜和普通人也没什么两样啊。”

【原文】

齐人有一妻一妾而处室者，其良人^[56]出，则必餍^[57]酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施^[58]从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦^[59]间，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施^[60]从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣^[61]。

【译文】

齐国有一个人，家里有一妻一妾。丈夫每次外出，总是酒足饭饱才回家。他妻子问他一起吃喝的是些什么人，他骗妻子说和自己交游的都是富贵体面的人。他妻子告诉妾说：“丈夫外出，总是酒足饭饱了才回家，问他一起吃喝的是些什么人，他说都是富贵体面的人，可是从来没有见过有什么显要人物到我们家里来，我打算跟踪他，查查他的底细。”

第二天清早起来后，她悄悄地跟在丈夫后面，走遍城里没见一个人和她丈夫打招呼。后来到了东郊的坟地，她丈夫便向祭扫坟墓的人乞讨一点残酒剩菜，还没有吃饱，又东张西望地到别处去乞讨，他就是这样使自己酒足饭饱的。

他妻子回到家，便把这情况告诉妾，说：“丈夫是我们寄予希望并终身依靠的人，没想到他竟然是这样的人。”于是她们两人一起讥讽丈夫，在院子里相对哭泣。而她们的丈夫还不知道，高高兴兴地从外面回来，像往常一样在她们面前装腔作势。

在君子看来，有些人所采取的乞求升官发财的办法，能使他的妻妾不引以为耻、伤心地相对哭泣的，不多见吧！

[1] 诸冯、负夏、鸣条：古代东方三个地名，确切地点不详。

[2] 岐周：岐，岐山，在今陕西岐山县东北。周，周统一天下以前，国名为周。

[3] 毕郢：地名。

[4] 符节：古代表示印信的两种物件，用玉、角、铜、竹等制成，形状与用途各异。同时，发放者和持有者各拿一半，如符、节的两半吻合，就证明无误。

[5] 子产：即公孙侨。春秋时期郑国的贤相。

[6] 乘舆：所乘的车子。

[7] 溱、洧（zhēn wěi）：发源于河南的两条水名。

[8] 徒杠（gāng）：可走人的小桥。

[9] 舆梁：可容大车通过的桥梁。

[10] 行辟：辟，开道。行辟，让行人回避。意思是外出时鸣锣开道。

[11] 服：服丧。

[12] 徙（xǐ）：搬走，搬家。

[13] 不才：没有才能，没有才能的人。

[14] 不能以寸：不能用寸来量。

[15] 赤子之心：赤子，婴儿。赤子之心，最纯真的心。

[16] 资：凭借。

[17] 约：简略，约略。

[18] 混混：混，古音读如“滚”，“混混”即“滚滚”，水流很大的样子。

[19] 盈科：盈，充满、灌满。科，坑、坎。

[20] 是之取尔：耳，而已。“取是尔”的倒装句。意思是，拿这个罢了。

[21] 声闻：声誉，名誉。

[22] 无方：没有常规，可以破格。

[23] 而：如。

[24] 不泄迩，不忘远：意思是武王不轻视侮辱在朝的近臣，也不忘记散在四方的远臣。

[25] 迹熄：指民间采诗的事情停止了。

[26] 《乘》《杌》《春秋》：《春秋》原是各国史书的通称，但各国史书又有别名：晋史名《乘》，楚史名《杌》，鲁史名《春秋》。孔子编修的鲁史，即流传至今的《春秋》。

[27] 泽：意思是前辈留给后人的传统、影响，朱熹解释为“流风余韵”。

[28] 淑：通“叔”，取、获益。

[29] 逢（féng）蒙：古代善于射箭的人，后羿的学生。

[30] 羿：夏代有穷国国君，善射，传说后羿射九日。

[31] 乘矢：乘，一辆车。古代一车用四匹马来拉，所以“乘”引申为四。乘矢，四支箭。

[32] 西子：越国美女西施。

[33] 凿：穿凿附会。

[34] 日至：夏至或冬至，这里指冬至。

[35] 右师：官名。这里指王驩。

[36] 简：简慢、轻视、怠慢。

[37] 横（hèng）逆：蛮横不讲道理。

[38] 奚宜：奚，为何、为什么。宜，恰好、正好。

[39] 奚择：择，异。奚择，何异。

[40] 难：责难。

[41] 贤之：称赞他。

[42] 同道：共同遵循的道。

[43] 被发缨冠：被，同“披”。缨，系帽子的丝带，这里指戴帽。被发缨冠，披散头发，没系好帽带子。

[44] 四支：支，通“肢”。四支，即手足四肢。

[45] 从：同“纵”。

[46] 戮：羞辱。

[47] 很：通“狠”。

[48] 屏（bǐng）：放、逐、赶走。

[49] 武城：地名，在今山东费县西南。

[50] 越寇：越军侵犯。

[51] 沈犹行：姓沈犹，名行，曾子的弟子。

[52] 负刍之祸：负刍作乱引起的战祸。

[53] 子思：孔子的孙子，名，字子思，《中庸》的作者。

[54] 储子：齐国人，做过齐相。

[55] 瞷（jiàn）：窥视。

[56] 良人：古代妇女称丈夫叫良人。

[57] 餍：吃饱。

[58] 施（yí）：尾随。

[59] （fán）：坟地。

[60] 施施（yí）：喜悦自得的样子。

[61] 几希矣：几希，很少。矣，语气词。几希矣，很少了。