凡二十八章。

【原文】

孟子曰：“离娄^[1]之明、公输子^[2]之巧，不以规矩，不能成方员；师旷^[3]之聪，不以六律^[4]，不能正五音^[5]；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章^[6]。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆^[7]也，下无法守也，朝不信道，工不信度^[8]，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄^[9]。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪^[10]谓之敬，吾君不能谓之贼。”

【译文】

孟子说：“即使有离娄那样的眼力、公输班那样的技巧，如果不使用圆规和曲尺，也画不出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不借助六律，也不能校正出五音；即使有了尧、舜那样的政治素质，如果不施行仁政，也不能管理好天下。现在有的诸侯虽然有仁爱之心和爱人的声誉，但老百姓并没有感受到他给百姓带来的好处，他施政不能成为后代效法的榜样，因为他没有实行前代圣王之道。所以说，只有好的愿望还不足以治理好天下，有好的政策也不一定就能够实行。《诗经》说：‘不要偏离不要遗忘，一切都要遵循原有的规章。’遵循前代圣王的法则从未出过错。圣人已用尽了眼力，又使用圆规、曲尺、水准器、墨线，制造出方的、圆的、平的、直的各种器具，那些东西就用之不尽了；圣人已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶就用之不尽了；圣人已绞尽脑汁，又施行仁政，那么仁爱便可遍行天下。所以说，筑高台必须要依靠丘陵，挖深池必须要凭借川泽。治理天下不根据前代圣王之道，能说是明智吗？因此只有仁人才适宜在领导地位。不仁的人如果处于统治地位，就会把他的罪恶传播给广大群众。在上的没有道德准则，在下的没有法规制度，朝廷不相信道义，百姓不相信法度，君子触犯了义理，小人触犯了刑法，国家还能生存下去简直太幸运了。所以说，城墙不坚固，军备不充足，不足以危害国家；田地不开辟，物资不富裕，不足以危害国家。如果在上的缺乏礼义，在下的缺乏教育，各处豪强纷纷反叛，国家离灭亡就不远了。《诗经》说：‘上天正要降下动乱，不要这样饶舌多言。’饶舌多言就是啰唆。事君没有义，进退没有礼，一说话便诋毁前代圣王之道，这就是啰唆。所以说，要求君主行仁政称得上‘恭’，向君主陈述善事以抑制他的邪念称得上‘敬’，如果认为君主不能行仁为善，这就是‘贼’。”

【原文】

孟子曰：“规矩，方员之至^[11]也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚^[12]则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽’‘厉’^[13]，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世^[14]。’此之谓也。”

【译文】

孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。要当君主，必须奉行君主之道；要当臣子，必须尽臣子之责。这两者只要都效法尧和舜就行了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是对君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度来治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘治理国家的方法有两种，就是实行仁政和不实行仁政。’对百姓太残暴，就会身死国亡；太软弱，就会任人摆布，让人削弱国家政权。死后的谥号也只能叫‘幽’‘厉’之类的恶名，即使有孝子慈孙，经历百代也更改不了。《诗经》说：‘殷商可以借鉴的教训并不远，这就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”

【原文】

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙^[15]；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒^[16]。”

【译文】

孟子说：“夏、商、周三代能够得到天下是因为施行仁政，之所以丢了天下是因为不施行仁政。国家的衰败与兴盛、生存与灭亡皆同一道理。天子不仁，就保不住他的天下；诸侯不仁，就保不住他的封国；卿大夫不仁，就保不住他的祖庙；士人和老百姓不仁，就保不住他的性命。现在有的人害怕死亡，却不愿守仁义之道，这就好像害怕喝醉却偏要去喝酒一样。”

【原文】

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

【译文】

孟子说：“我爱别人而别人不亲近我，就该反省一下自己，自己对别人够好吗？我管理别人而没有管好，就该反省一下自己，自己够智慧吗？我礼貌地对待别人，可别人却怠慢我，就该反省一下自己，自己对别人够有礼貌吗？所以任何行为如果没有得到应有的效果，都要多反省自己，自己做得好了，天下的人才会归服。《诗经》上说：‘永远要遵从天命，自己努力才会幸福’”

【原文】

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

【译文】

孟子说：“人们常说‘天下国家’。可见天下的基础是国，国的基础是家，而家的基础则是个人。”

【原文】

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室^[17]。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”

【译文】

孟子说：“从事政治并不难，只要不得罪那些有影响的世臣大家就行了。世臣大家所敬慕的，举国上下没有不敬慕的；一国的人所敬慕的，天下的人都会敬慕。因此，德教就能纵行天下。”

【原文】

孟子曰：“天下有道，小德役大德^[18]，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴^[19]。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿^[20]。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏^[21]，祼将于京^[22]。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：“谁能执热，逝不以濯^[23]？’”

【译文】

孟子说：“当天下政事步入正轨的时候，道德不高的人受道德高的人役使，不太贤能的人受非常贤能的人役使；天下政治混乱的时候，势力小的人受势力大的人役使，势力弱的人受势力强的人役使。这两种情况，都取决于天意。顺从天意的生存，违背天意的灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不能接受别人的命令，那就只有绝路一条。’他因此流着眼泪把女儿嫁到吴国去。如今弱小的国家以强大的国家为师却以接受大国的命令为耻辱，这好比学生以接受老师的命令为耻辱一样。如果真以此为耻辱，最好以周文王为师。以周文王为师，强大的国家只需要五年，弱小的国家也只需要七年，一定可以统治天下。《诗经》说：‘殷商的子孙不止十万。上帝既已授命于周文王，他们就都是周朝的臣子。他们对周朝行臣子之礼，可见天意没有常规。殷商的臣子俊美机敏，到周朝都城参加洒酒的祭祀仪式。’孔子说：‘仁德的力量是不能按人数多少来计算的。君主如果喜好仁德，就可以无敌于天下。’如今有的人想无敌于天下却又不讲仁德，这好比热得难受又不肯去洗澡一样。《诗经》说：‘谁能够因炎热难熬，却偏偏不去找水洗澡呢？’”

【原文】

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪^[24]之水清兮，可以濯我缨^[25]；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活^[26]。’此之谓也。”

【译文】

孟子说：“难道可以和不仁的人讨论问题吗？这些人看到别人有危险而无动于衷，发国难财或是在人贫困时借机取利，把导致国家灭亡的事当乐趣。如果可以和不仁的人讨论问题，那怎么会发生家败国亡的事情呢？有小孩子歌唱：‘沧浪的水多么清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水多么混浊呀，可以洗我的脚。’孔子说：‘学生们听好啊！水清就洗帽缨，水混浊就洗脚，这是水本身所决定的。’所以人一定先有自招侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；家一定先有自己破败的原因，然后别人才会搞垮它；国一定先有自取讨伐的理由，然后别人才会攻打它。《太甲》说：‘上天造的孽，还可以躲避；自己造的孽，逃也逃不掉。’说的正是这个意思。”

【原文】

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹^[27]也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵^[28]者，鹯^[29]也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得矣。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾^[30]也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’^[31]此之谓也。”

【译文】

孟子说：“夏桀和商纣之所以丢了天下，是因为百姓不再支持他们了；百姓之所以不再支持他们，是因为失去了民心。要获得天下的办法是：获得百姓的支持，就能享有天下。获得百姓支持的办法是：获得民心，就获得百姓的支持了。要获得民心的办法是：满足百姓的需求，不勉强他们做他们不想做的事。百姓归附仁德，就好比水向下流，兽向旷野奔跑一样。所以把鱼赶进深池的是水獭，把鸟雀赶进树林的是鹞鹰，替商汤和周武王把百姓驱赶来的是夏桀和商纣。如今天下有好仁德的君主，那么别的诸侯就会把百姓送到他身边。即使他不想统一天下都不行。现在这些希望统一天下的人，好像要用三年的陈艾治愈七年的病一样。如果平常不积德，一辈子也不能如愿。如果不下决心立志实行仁政，一辈子都要经受忧辱，以至于陷入死亡的境地。《诗经》说：‘这样能把事情办好吗？到最后还不是一起坠入无底的深渊。’说的正是这个意思。”

【原文】

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非^[32]礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

【译文】

孟子说：“放任自流的人，不能和他一起交谈；对自己丧失信心的人，不能和他共事。一开口讲话就破坏礼义，这就叫作放任自流；自己认为不能以仁居心，不能以义行动，这就叫作对自己丧失信心。仁是人类最安心的归宿，义是人类最正确的道路。让最安心的归宿空着而不去居住，放着最正确的道路不走，可悲啊！”

【原文】

孟子曰：“道在迩^[33]而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长^[34]，而天下平。”

【译文】

孟子说：“道理近在咫尺却往远处寻求，事情本来很容易却往难处去做。每个人只要亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就能太平了。”

【原文】

孟子曰：“居下位而不获于上^[35]，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

【译文】

孟子说：“职位低下又得不到上级的信任，就不能把老百姓治理好。要得到上级的信任有办法，如果不能得到朋友的信任，就更谈不上得到上级的信任了。要得到朋友的信任也有办法，如果侍奉父母而不能得到父母的欢心，就更谈不上得到朋友的信任了。要得到父母的欢心也有办法，如果扪心自问的确没用心付出真情，肯定不会讨父母喜欢。要使自己诚心诚意也有办法，如果不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。所以诚是自然的规律；追求诚是做人的道理。如果心诚到了极点而不能使别人感动，那是不可能的；如果心不诚是不可能使别人感动的。”

【原文】

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨^[36]，闻文王作^[37]，兴曰：‘盍^[38]归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

【译文】

孟子说：“伯夷避开商纣王，住在北海边，听说周文王兴起来了，就说：‘怎么不去投奔他呢！我听说西伯（周文王）是善于安置老人的。’姜太公避开商纣王，住在东海边，听说周文王兴起来了，就说：‘怎么不去投奔他呢！我听说西伯是善于安置老人的。’伯夷和姜太公两位老人，是天下最有声望的老人，他们都归于周文王，这等于天下所有的父老都归于周文王了。天下的长者都去投奔周文王，长者的子女还能到哪里去呢？诸侯中间有实行周文王的政治的，在七年之内，就一定可以掌握天下的政权了。”

【原文】

孟子曰：“求也为季氏宰^[39]，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑^[40]，连诸侯^[41]者次之，辟草莱、任土地^[42]者次之。”

【译文】

孟子说：“冉求给季康子当家臣，不仅没能改变季康子的德行，反而使税粮比原来多了一倍。孔子说：‘冉求不配做我的学生，你们可以大张旗鼓地声讨他。’从这里可以看出，帮助那些不行仁政的君主聚敛财富的人，都是为孔子所唾弃的，更何况是替那不实行仁政的君主去卖力攻城略地的人呢？为争夺土地而战，尸横遍野；为争夺城池而战，城里血流成河。这就是所谓为争夺土地而杀人，即使判处死刑也抵偿不了他们的罪过。所以好战的人应该判最重的刑罚，以连横合纵怂恿诸侯打仗的人应该判轻一点的刑罚，对开垦草莽强制百姓耕种土地的人应该判再轻些的刑罚。”

【原文】

孟子曰：“存^[43]乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉^[44]；胸中不正，则眸子眊^[45]焉。听其言也，观其眸子，人焉廋^[46]哉？”

【译文】

孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。因为眼睛掩饰不了一个人内心的丑恶。心思纯正，光明磊落，眼睛就会明亮；心怀叵测，眼睛就会灰暗。听一个人讲话时，要观察他的眼睛，一个人的善恶怎么能够隐藏得起来呢？”

【原文】

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶^[47]得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为^[48]哉？”

【译文】

孟子说：“对人彬彬有礼的人不会侮辱人，省吃俭用的人不会掠夺人。侮辱人又掠夺人的君主，唯恐别人不顺从自己，怎么能做到讲礼貌、重节俭呢？讲礼貌、重节俭这两种品德难道可以靠声音和笑脸表现出来吗？”

【原文】

淳于髡^[49]曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权^[50]也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

【译文】

淳于髡问：“男女之间不能有体肤之亲，这是礼制吗？”

孟子回答说：“这是礼制。”

淳于髡问：“如果嫂嫂掉到水里，那么该用手去拉她吗？”

孟子回答说：“嫂嫂掉到水里而不去拉她，简直是豺狼。男女之间不能有体肤之亲，是守礼制；嫂嫂掉到水里而用手去拉她，是变通的办法。”

淳于髡问：“现在天下的人都掉到水里了，您为什么不拉他们上岸？”

孟子回答说：“天下的人掉到水里，要用道去援救他们；嫂嫂掉到水里了，才用手去拉她。你难道要我用手去援救天下人吗？”

【原文】

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣^[51]。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易^[52]子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

【译文】

公孙丑问：“君子为什么不亲自教育自己的儿子呢？”

孟子回答说：“这是因为情势行不通。教育一定要用正确的道理，如果这样做毫无效果，执教的人就会发火。他一发火，那就伤感情了。儿子会这样说：‘您用正确的道理教导我，您自己的言行合乎常理吗？’这样父子之间就伤感情了。父子之间伤了感情，就坏了。古时候互相交换儿子来教育，使父子之间不会因为互相劝勉而彼此责难。劝勉从善而互相责备，会使父子间产生隔阂，父子间一产生隔阂，就会导致恶果。”

【原文】

孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳^[53]，必有酒肉。将彻^[54]，必请所与。问有余，必曰：‘有。’曾晳死，曾元^[55]养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡^[56]矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

【译文】

孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自己的操守最重要。自身不失去操守而又能侍奉父母的人，我听说过。自己多行不义却能够侍奉父母的人，我从未听说过。侍奉的事有谁做不到呢？侍奉父母，是最根本的。操守的事有谁办不到呢？能坚持自身的操守，是最根本的。曾子侍奉他的父亲曾晳，每餐一定有酒肉。要撤除时，一定要问剩下的给谁。如果曾晳问还有没有剩菜，曾子一定回答：‘有。’曾晳去世后，曾元侍奉曾子，每餐也一定有酒肉。要撤除时，就不问剩下的给谁了。如果曾子问还有没有剩菜，曾元便说：‘没有了。’想将剩余的酒菜下顿饭再拿给曾子吃。这个只能叫作口体之养。像曾子那样侍奉父亲，才能叫作顺心适意之养。侍奉父母能够做到像曾子那样，就可以了。”

【原文】

孟子曰：“人不足与适^[57]也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”

【译文】

孟子说：“那些执政的小人不值得去谴责，他们执政不好也不值得去批评。只有品德高尚的人才能够去纠正君主的过错。君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义；君主正直，就没有人不正直。纠正了君主的过错，国家也就安定了。”

【原文】

孟子曰：“有不虞^[58]之誉，有求全之毁。”

【译文】

孟子说：“有意料之外的赞誉，也有过分苛求的诽谤。”

【原文】

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

【译文】

孟子说：“人之所以会轻易发表言论，是因为他们觉得不用为自己说过的话负责任。”

【原文】

孟子曰：“人之患在好为人师。”

【译文】(www.daowen.com)

孟子说：“人的缺点就在于喜欢做别人的老师。”

【原文】

乐正子从于子敖^[59]之齐。

乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”

曰：“先生何为出此言也？”

曰：“子来几日矣？”

曰：“昔者^[60]。”

曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”

曰：“舍馆未定。”

曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”

曰：“克有罪。”

【译文】

乐正子跟随王子敖到了齐国。

乐正子去见孟子。孟子问：“你也来看我吗？”

乐正子回答说：“先生为什么这么问呢？”

孟子问：“你来了几天了？”

乐正子回答说：“昨天来的。”

孟子说：“昨天来的，那么我这么问难道不应该吗？”

乐正子说：“之所以这么晚才来拜访您是因为没安排好住所。”

孟子说：“你听说过找好了住所才来求见长辈的吗？”

乐正子说：“我错了。”

【原文】

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜^[61]也。我不意子学古之道而以餔啜也。”

【译文】

孟子对乐正子说：“你跟王子敖到齐国来，只不过是为了吃喝罢了。我没有想到你学习古人之道竟是为了吃喝。”

【原文】

孟子曰：“不孝有三^[62]，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

【译文】

孟子说：“不孝顺父母的事有三种，其中以不生养后代为最大的不孝顺。舜没经过父母允许就娶了妻子，是担心自己后继无人，君子认为这就像禀告过父母一样。”

【原文】

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文^[63]斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

【译文】

孟子说：“仁的实际内容是侍奉父母；义的实际内容是顺从兄长；智的实际内容是明白什么是仁义而不违背它；礼的实际内容是能够不失其节地奉行仁义；乐的实际内容是要以行仁义之事为乐，这样就会产生乐趣，乐趣一产生就会不可抑止，不可抑止就会不知不觉地手舞足蹈起来。

【原文】

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍^[64]厎豫^[65]，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

【译文】

孟子说：“天下的人都心悦诚服地归附自己，把天下的人都心悦诚服地归附自己看得像微不足道的小草，恐怕只有舜。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不可以做儿女。舜竭尽全力来侍奉父母，他父亲瞽瞍由衷地高兴，天下的人都受到了感化，瞽瞍高兴了，天下的父子的伦常也由此确定了，这就叫作大孝。”

[1] 离娄：人名，古代目力极强的人，能在百步以外看清秋毫之末。

[2] 公输子：名班，鲁国人，因此又叫鲁班。

[3] 师旷：晋平公的太师，是古代著名的音乐家。

[4] 六律：指古代十二音律中的六个阳律。

[5] 五音：中国音阶之名，即宫、商、角、徵、羽五音。

[6] 率由旧章：率，循、遵循。旧章，原来的典章制度。

[7] 揆（kuí）：度量，估量。

[8] 度：法度。

[9] 泄泄：多语的样子。

[10] 陈善闭邪：陈，陈述、讲说。善，善道，即仁义。闭邪，堵塞邪说异端。

[11] 至：极、最。

[12] 暴其民甚：暴，残暴、暴虐。甚，过度、过火。

[13] 幽、厉：古代谥法认为“幽”和“厉”都是恶谥，是给那些暴虐的国君的谥号。

[14] 殷鉴不远，在夏后之世：鉴，镜子。意思是，殷商有一面可借以对照的镜子，就是离它不远的夏朝。

[15] 宗庙：供奉祖先的家庙，这里借指卿大夫的采邑。

[16] 犹恶（wù）醉而强酒：犹，好像、好比。恶，厌恶、怕。强，强制、勉强。犹恶醉而强酒，好比怕醉却偏要勉强喝酒。

[17] 巨室：卿大夫之家。

[18] 小德役大德：役，役于。小德役大德，道德不高的人要被道德高的人役使。

[19] 女于吴：女，嫁女的意思。女于吴，即把女儿嫁到吴国。

[20] 其丽不亿：丽，数量。亿，古代数词，一亿等于十万。其丽不亿，它的数目不下十万。

[21] 殷士肤敏：肤，美、漂亮。敏，聪明。殷士肤敏，殷代的臣子都漂亮聪明。

[22] 将于京：，也作“灌”，祭祀的一种仪式，用酒洒地来迎接鬼神。将，助、助祭。京，周的都城镐京。将于京，在周朝的镐京，执行助祭，洒酒迎接鬼神。

[23] 濯（zhuó）：洗。这里指洗浴。

[24] 沧浪：水名。

[25] 缨：帽缨，即系帽子的丝带。

[26] 活：这里的意思是“逃”。

[27] 圹：旷野。

[28] 爵：通“雀”。

[29] （zhān）：一种鹰类猛禽，像鹞鹰。

[30] 艾：一种草本植物。草叶干燥后搓成绒，可用来灸病。

[31] 其何能淑，载胥及溺：淑，善、好。载，则、就。胥，相、互相、一起。溺，溺水、淹死。这两句的意思是，那怎么能办好，不过是一起落水淹死罢了。

[32] 非：诋毁，破坏。

[33] 迩：近。

[34] 长其长：第一个“长”字，引申为尊敬。第二个“长”字，意思是长辈。

[35] 不获于上：上，上级、上司、国君。不获于上，意思是得不到上司的信任。

[36] 居北海之滨：居，住、住在。滨，水边、海边上、水边上。

[37] 作：兴起。

[38] 盍：何不。

[39] 宰：家臣。这里指孔子的学生冉求，在季氏家做家臣。

[40] 服上刑：服，服刑、受罚。上刑，最重的刑。

[41] 连诸侯：联结诸侯。指合纵或连横。

[42] 辟草莱、任土地：辟，开辟、开垦。草莱，荒地。任，负担。任土地，是指负担耕稼的责任。

[43] 存：察。

[44] 眸（móu）子焉：眸，眼中瞳仁。，明亮。

[45] 眊（mǎo）：眼睛看不清东西。

[46] （sōu）：隐匿，躲藏。

[47] 恶（wū）：同“乌”，怎么、哪里。

[48] 为（wèi）：表现，做作。

[49] 淳于髡（kūn）：复姓淳于，名髡，齐国人。

[50] 权：变通。

[51] 反夷矣：夷，伤感情。反夷矣，反而伤感情了。

[52] 易：换、交换。

[53] 曾：姓曾，名点，孔子的学生，曾参的父亲。

[54] 彻：撤除、撤去。

[55] 曾元：曾参的儿子。

[56] 亡：无，没有。

[57] 适：通“谪”，谴责、责备。

[58] 不虞（yú）：虞，预料。不虞，没料到。

[59] 子敖（áo）：王驩的字，齐王宠臣。

[60] 昔者：昨天。

[61] 啜（bū chuò）：食、吃。啜，饮、喝。

[62] 不孝有三：不孝的事有三样：阿谀曲从，陷亲于不义；家贫亲老，不为禄仕；不娶无子，绝先祖祀。

[63] 节文：调节文饰。

[64] 瞽瞍（gǔ s6u）：舜的父亲。

[65] 厎（zhǐ）豫：致、招致。豫，乐、快乐。