凡五章。

【原文】

滕文公为世子^[1]，将之楚，过宋^[2]而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成^[3]谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪^[4]曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩^[5]，厥疾不瘳^[6]。’”

【译文】

滕文公做太子的时候，准备去楚国，途经宋国时会见孟子。孟子讲人性本善的道理，只字不离尧和舜。太子从楚国返回，又会见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的道理就这么一个。成瞷对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有作为的人都会像他那样。’公明仪说：‘周文王是我的老师，周公哪会骗我呢？’现在的滕国，截长补短，大约有方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》上讲：‘如果药物不让病人吃得头晕眼花，他的病就不会痊愈。’”

【原文】

滕定公薨^[7]，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故^[8]，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

然友之邹，问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服^[9]，粥之食飦^[10]，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”

然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰^[11]，歠^[12]粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃^[13]。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然。是诚在我。”

五月居庐^[14]，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

【译文】

滕定公去世，太子对然友说：“以前，我和孟子在宋国有过一面之缘，但和他交谈后印象极深，始终无法忘怀。现在不幸遭遇丧事，我想派你去请教孟子如何料理后事。”

然友到邹国向孟子请教。

孟子说：“这很好呀！父母的丧事，本来应该竭尽全力。曾子说：‘父母在世，按礼仪侍奉；父母去世，按礼仪安葬，按礼仪祭祀，可以说是尽孝了。’诸侯的礼仪，我没有学习过，虽然如此，我曾听说过。守三年丧，穿粗布缝边的孝服，吃稀粥一类的食物，从天子直到平民百姓，夏、商、周三代都是这样的。”

然友回国复命，太子便决定实行三年的丧礼。皇亲国戚和官吏都不愿意，说：“我们的宗主国鲁国世代都不实行这种丧礼，我国的历代君主也没有实行这种丧礼的，到了您这一代却要改变祖先的做法，不能这么做啊。而且《志》上说：‘丧葬祭祀必须遵循祖先之法。’并说：‘我们应该沿袭先代的丧法。’”

太子对然友说：“我往日没有努力学习，只喜好跑马练剑。现在皇亲国戚和官吏都不满我的做法，恐怕我不能尽力把丧事办好，请你再替我去请教一下孟子吧！”

然友又到邹国向孟子请教。

孟子说：“嗯！这是不能够求助于别人的。孔子说过：‘君主去世，宰相代为执政。太子喝米粥，脸色低沉，临位就痛哭，大小官员没有敢不悲哀的，因为太子在带头。’居上位的人喜欢什么，处下位的人一定更加喜欢。君子的德行好比风，小人的德行好比草。草遇上风定会随风而倒。这件事情，完全取决于太子。”

然友回国复命。

太子说：“是的。这件事情的确取决于我。”

太子在丧庐中住了五个月，没有发布过命令教戒。官吏们和同姓人都赞成，认为他懂得礼仪。等到举行葬礼时，四方的人都来观礼，太子脸色悲戚，哭声沉痛，来吊唁的人非常满意。

【原文】

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷^[15]。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎^[16]曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻^[17]也；助者，藉^[18]也。龙子^[19]曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍^[20]数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾^[21]，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然^[22]，将终岁勤动，不得以养其父母，又称^[23]贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私^[24]。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’^[25]文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

使毕战^[26]问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界^[27]始。经界不正，井地不钧^[28]，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小，将为^[29]君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田^[30]，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也，此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”

【译文】

滕文公向孟子讨教治国之道。

孟子说：“老百姓的事是刻不容缓的。《诗经》上说：‘白天割茅草，晚上搓绳子，急急忙忙修缮屋顶，开春要播各种粮食。’百姓的基本情况是，有固定的职业才能安分守己，没有固定的职业就不能安分守己。如果不能安分守己，就会放荡不羁，胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，再去惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位却做出陷害百姓的事来的呢？所以贤明的君主一定要谦恭节俭，礼待下属，征税有定制。阳虎说过：‘要财富就不能仁爱，要仁爱就发不了财。’

“夏代每家土地五十亩，税收实行贡法；殷代每家土地七十亩，税收实行助法；周代每家土地一百亩，税收实行彻法，其税率实际上都是十分之一。彻，是通盘计算后缴纳十分之一的意思；助，就是借助民力耕种公田。龙子说过：‘管理土地税收的办法，没有比助法更好的，没有比贡法更差的。’贡法，参照几年中的平均数作为税收标准。丰收年份，粮食堆积，多征收一些不算暴虐，却不多收；灾荒年份，百姓的收入还不够来年买肥上田的，却非按标准收满不可。君主号称百姓的衣食父母，却使民众一年到头劳苦不堪，不能赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足税额，逼得老人小孩抛尸露骨在山沟之中，这是怎么做百姓的衣食父母的呢？大官吏世代承袭俸禄的制度，滕国早已实行了。《诗经》上说：‘雨点落到公田里，同时洒到我的私田里。’只有实行助法才有公田。由此看来，就是周代也是实行助法的。

“要办庠序学校教育人们。庠，是培养的意思；校，是教导的意思；序，是习射的意思。夏代称作校，殷代称作序，周代称作庠，至于大学，三代都称作学，都是用来阐明人际关系准则的。居上位的人知道该如何处理人际关系，下面的百姓就会亲密团结。如果有贤明的君王出现，一定会效法先代，这样就可以做贤明君王的老师了。

“《诗经》上说：‘岐周虽是旧邦国，却接受着新受的天命。’这是赞美周文王的诗句。你努力实行吧，也可以使你的国家气象一新。”

滕文公派毕战向孟子请教井田制度。

孟子说：“你的君主准备实行仁政，如此看重你，你一定要努力啊！实行仁政，一定要先划分田界。田界划分不正确，井田大小不均，作为俸禄的田租收入就会不公平，所以暴虐的君主和贪官污吏必然搞乱正确的田界。田界划分正确了，分配田地和制定俸禄便轻而易举。

“滕国，土地狭小，可也得有官员，有农夫。没有官员就没人管理农夫，没有农夫就没人养活官员。请考虑在乡村实行九分抽一的助法，城市中实行十分抽一的贡法。卿相以下官员一定有祭祀用的圭田，每家分五十亩圭田。多余劳动力，每人分二十五亩土地。无论埋葬和搬迁，都不出本乡范围，同一井田的邻居，出入相互友爱，防御盗贼，相互帮助，身患疾病，相互照顾，如此，百姓就能和睦相处。每方圆一里，划分为一个井田，一个井田九百亩，当中一百亩是公田。八家各自有私田一百亩，共同耕种公田。公田耕种完毕，然后再料理私人事务，这就是官员与农夫的区别。这只是一个大致轮廓。如果要调整得更合理些，就看国君与你了。”

【原文】

古有为神农之言^[31]者许行，自楚之滕，踵^[32]门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐、捆屦、织席以为食^[33]。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧^[34]而治。今也滕有仓廪府库，则是厉^[35]民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨^[36]，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍^[37]皆取诸其宫中^[38]而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人^[39]之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路^[40]也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪^[41]人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷^[42]治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹^[43]济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

“后稷^[44]教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契^[45]为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋^[46]曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶^[47]为己忧。夫以百亩之不易^[48]为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍^[49]之！昔者孔子没，三年之外，门人治任^[50]将归，入揖^[51]于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴^[52]之，皜皜^[53]乎不可尚已。’今也南蛮舌^[54]之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木^[55]者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’^[56]周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰^[57]，或相什百，或相千万。子比^[58]而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【译文】

有个叫许行的人，信奉神农学说，从楚国到滕国，登门拜见滕文公，对他说：“我听说您推行仁政，大老远跑来投奔您，希望得到一个住所，做您的百姓。”

滕文公拨给了他住房。

许行的门徒有几十人，都穿着粗麻织成的短服，以打草鞋、织席子谋生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，扛着农具从宋国到滕国，说：“听说国君仿效圣人，推行仁政，国君也就是圣人了，我们希望做圣人的百姓。”

陈相见到许行，非常高兴，抛弃自己从前的学说，而向许行学习。

陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕国君主，的确贤明。虽然如此，还不懂得如何治国。贤明的君主要和百姓一道耕种而维持生活，要亲自做饭，还要管理国事。现在滕国有储粮仓和财物库，这是损害百姓来养活自己，哪里称得上贤明呢？”

孟子问：“许子一定要亲自耕种才有饭吃吗？”

陈相答：“是的。”

孟子问：“许子一定要亲手织布才有衣服穿吗？”

陈相答：“不是。许子只穿粗麻织成的衣服。”

孟子问：“许子戴帽子吗？”

陈相答：“戴。”

孟子问：“他戴什么帽子？”

陈相答：“戴白丝帽子。”

孟子问：“是自己织的吗？”

陈相答：“不是。是用谷粟换的。”

孟子问：“许子为什么不自己织呢？”

陈相答：“因为那会妨碍耕种。”

孟子问：“许子用锅甑做饭，用铁器耕田吗？”(www.daowen.com)

陈相答：“是的。”

孟子问：“这些东西是他自己造的吗？”

陈相答：“不是。是用谷粟换的。”

孟子说：“用谷粟换取器械，不算是损害瓦匠铁匠；瓦匠铁匠也用器械换取谷粟，难道能说是损害农夫吗？而且，许子为什么不烧窑冶铁，各种器械都从家中取用？为什么频繁地和各类工匠进行交易，而且乐此不疲呢？”

陈相答：“各类工匠的工作，本来就不是能一边耕种一边操作的。”

孟子说：“那么，为什么要一边耕种一边治理天下呢？官吏有官吏的事情，百姓有百姓的事情。况且，一个人身上所需要的生活资料，要由不同的工匠来供给。如果每一种都要亲自制作才使用，那等于全天下的人都时刻奔走在道路上。所以说，有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者受人统治；被统治者供养别人，统治者被人供养。这是普天之下通行的原则。

“在尧那个时代，天下还不太平，洪水泛滥成灾。草木茂盛，飞禽走兽繁殖成群，五谷歉收，禽兽威胁人类安全，到处都能看到它们的踪迹。只有尧一人为此忧虑，他选派舜领人去治水。舜命令伯益掌管火政，伯益放火焚烧山林川泽的草木，使禽兽逃散藏匿。禹又疏浚九条河道，让济水、漯水注入大海；挖掘汝水、汉水，开凿淮水、泗水，疏导入长江，然后中原地区才能够耕种田地。在这个时候，禹在外地八年，三次经过自己的家门都没进去，虽然他想耕种，但哪有工夫？

“后稷教导百姓耕种收割，栽培五谷，五谷成熟了，百姓得以维持生活。人类生活是需要规范的，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就跟禽兽没什么两样。圣人又为此忧虑，委任契担任司徒，教人们如何处理人际关系：父子之间有血缘之亲，君臣之间有尊卑之义，夫妇之间有内外之别，长幼之间有上下之序，朋友之间有真诚之信。放勋说：‘慰劳他们，安抚他们，纠正他们，教育他们，辅助他们，保护他们，使他们各得其所，然后又予以提携和督察。’圣人忧虑百姓到这种地步，哪有工夫种地啊？

“尧为得不到舜这样的人忧虑，舜为得不到禹、皋陶这样的人忧虑。农夫因为种不好百亩的地而忧虑。把财物分给别人叫作恩惠，把善良教给别人叫作忠诚，为天下发现人才叫作仁爱。所以说，把天下让给别人容易，为天下发现人才难。孔子说：‘尧做天子，真是伟大啊！只有天最伟大，也只有尧效法天，他的恩德浩荡，百姓不知怎样称赞他！舜也是伟大的君主！他的功勋崇高，却好像和他不相关似的。’尧、舜治理天下，难道没竭尽全力吗？只是没把心思花在耕种上而已。

“我只听说过用华夏制度代替蛮夷制度，没有听说过用蛮夷制度代替华夏制度。陈良是楚国土生土长的人，喜爱周公、孔子的学说，由南到北求学于中原。北方的学者，无人能及。他真称得上是豪杰之士了。你们兄弟侍奉他几十年，老师一死竟然背叛了他。从前孔子死了，三年之后，门人才收拾行装准备回家，走进子贡住处作揖告别，众人抱头痛哭，泣不成声，然后才回去。子贡又回到墓地，在祭场搭建小屋，独自住在那为孔子又守了三年丧，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游发现有若有点像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉有若，强迫曾子同意。曾子说：‘不可以。孔子就像用长江、汉水的水流冲洗过，用秋天的太阳曝晒过，光辉洁白无以复加。’现在，许行这个怪腔怪调的人，非难前代圣王的学说，你们却背叛你们的老师向他学习，和曾子的态度大相径庭。我只听说过小鸟飞出幽暗山谷，往高大的树木上飞，没有听说过它飞下高大的树木，迁往幽暗山谷的。《鲁颂》中说：‘攻打戎狄，严惩荆舒。’这种国家，周公还要攻打它，你却学它落后的东西，这也是不懂得变通啊！”

陈相说：“听从许子的学说，市场的物价就没有两样，城内没有欺骗行为。即使五尺高的儿童到市场上去，也没有人欺骗他。布匹丝绸的长短相同，价格就一样；麻线丝絮的轻重相同，价格就一样；粮食的数量相同，价格就一样；鞋子的大小相同，价格就一样。”

孟子说：“各类产品的品质不同，这是自然的；有的价格相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的价格相差千倍、万倍。你把它们统一，这是扰乱天下。粗糙的鞋和精致的鞋都卖一个价，人们难道愿意这样干吗？听从许子的学说，大家都会学着弄虚作假，怎么能够治理好国家呢？”

【原文】

墨者夷之^[59]因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来^[60]！”

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见^[61]，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本^[62]，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之^[63]。其颡有泚^[64]，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩^[65]而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间^[66]，曰：“命^[67]之矣。”

【译文】

墨家学说的信徒夷之，通过徐辟引荐求见孟子。孟子说：“我本来很想见他，但我还在病中，等病好了，我就去看他，别让他来看我了。”

过了些日子，夷子又求见孟子。孟子说：“我现在就可以见他了。不过，不说实话，真理就表达不出来，我就实话实说吧。我听说夷子是墨家信徒。墨家办理丧事，提倡节俭。夷子想以此来变革天下的风俗，难道认为不薄葬就不足为贵吗？然而夷子安葬他的父母却相当讲究，这就是以他所轻蔑的礼节来对待他的父母了。”

徐子将孟子的话转告给夷子。

夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓如同爱护婴儿，您怎么理解这话？我以为是人与人之间的爱没有等级差别，只是从孝敬父母做起。”

徐子把这段话转告给孟子。

孟子说：“夷子真的相信人们爱他哥哥的儿子跟爱邻居的婴儿一样吗？他只是有点根据而已。婴儿在地上爬行，将要跌入井中，这绝不是婴儿自己的罪过，谁都会救他一把。而且，天生万物，使其只有一个根源，而夷子却认为是两个根源，症结就在这里。大概是远古的时候，有人不埋葬自己的父母。父母死了，就把尸体抬进山里扔掉。过了一段时间经过那里，见到狐狸在吃尸体，苍蝇、蚊子在叮咬尸体。那个人额上不禁流出汗来，斜眼瞟一下不敢正视。这汗水，不是流给别人看的，而是发自内心的愧疚。大概他回家后，会取来锄头、土筐掩埋好尸体。掩埋尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他们的父母，也该有一定的标准。”

徐子把这段话转告给夷子。夷子怅然，过了一会儿才说：“孟子教导了我啊！”

[1] 世子：太子。

[2] 过宋：由宋国经过。

[3] 成（jiàn）：齐国勇士。

[4] 公明仪：鲁国贤人。

[5] 瞑眩（míng xuàn）：眼睛昏花，看不清东西。

[6] 瘳（chōu）：病愈。

[7] 薨（hōng）：死。古代王侯死叫薨。

[8] 大故：重大事故，这里指遇到丧事。

[9] 齐（zī）疏之服：齐，缉边。疏，粗。齐疏之服，用粗布做的缝了边的丧服。

[10] 飦（zhān）粥之食：服丧期间吃的稀粥。

[11] 冢（zhǒng）宰：官名。辅佐君王治理国家的大官，后世称为宰相。

[12] 歠（chuò）：饮，喝。

[13] 偃（yǎn）：倒，倒伏。

[14] 居庐：丧礼之一。在丧庐中居住五个月。

[15] 昼尔于茅，宵尔索 ；亟其乘屋，其始播百谷：昼，白天。茅，草。宵，夜里。索，搓绳子。亟，急。乘，修缮。

[16] 阳虎：即阳货。鲁国季氏的家臣。

[17] 彻：通、通行。

[18] 藉：借、凭借。

[19] 龙子：古代贤人。

[20] （jiǎo）：比较。

[21] 狼戾（lì）：狼藉、散乱、多而乱。

[22]（xī）然：怒目而视的样子。

[23] 称：举。

[24] 雨我公田，遂及我私：井田制的百姓盼天下雨，先落在公田，然后再落到我的私田里。

[25] 周虽旧邦，其命惟新：惟，助词，无义。这句话的意思是，周虽然是个古老的国家，但是它禀承天命，国运充满新气象。

[26] 毕战：人名，滕国的臣。

[27] 经界：经，同“界”。经界，井田的边界。

[28] 钧：通“均”。

[29] 为：有。

[30] 圭（guī）田：圭，洁、洁净。圭田，供祭祀使用的田地。

[31] 神农之言：神农氏的学说。神农氏是传说中的上古“三皇”之一，教百姓从事农业生产。有说即炎帝。

[32] 踵（zhǒng）：至，到。

[33] 衣褐、捆屦（jù）、织席以为食：衣（yì），动词，穿。褐（hè），粗麻短衣。捆，编制。屦，草鞋。织席，编席子。以为食，来生活或为生计。

[34] 饔飧（yōng sūn）：饔，早饭。飧，晚饭。

[35] 厉：病。

[36] 釜甑爨（fǔ zèng cuàn）：釜，铁锅。甑，古代做饭用的一种陶器。爨，烧火做饭。

[37] 舍：通“啥”，什么东西、一切东西、所有物件。

[38] 宫中：宫，家、室。宫中，家中。

[39] 大人：古代指有地位、有权势的人。称劳动者为“小人”。“大人”与“君子”义通。

[40] 率天下而路：率，引导、带领。路，道路、路途。意思是，带领天下的人奔波劳碌于道路。

[41] ：同“逼”。

[42] 敷：布，遍。

[43] 瀹（yuè）：疏导。

[44] 后稷：姓姬，名弃，周朝的始祖。

[45] 契（xiè）：姓子，商朝的始祖，帝尧时任司徒。

[46] 放勋：尧的名字。

[47] 皋陶（gāo yáo）：人名，又作“咎繇”，舜时的司法官。

[48] 易：治。

[49] 倍：通“背”，背叛。

[50] 治任：治，收拾、整理。任，负担，引申为背负于肩的东西——行李。治任，收拾行李。

[51] 揖：打拱，作揖。这里是行告别礼。

[52] 暴：同“曝”（pù），晒、晾晒。

[53] 皜皜（hǎo）：光明洁白的样子。

[54] 舌（jué）：伯劳鸟。舌，比喻人说话又快又难懂，像鸟语一样。有轻视、讥笑之意。

[55] 出于幽谷迁于乔木：幽谷，阴暗的山谷。乔木，高大的树木。这句话的意思是，从阴暗的山谷里飞出来，到高大的树上筑巢。现代的“乔迁”“乔迁之喜”等词，来源于《诗经》此句。

[56] 戎狄是膺（yīng），荆舒是惩：戎、狄，我国古代北部的少数民族。膺，击、打击、击退。荆、舒，南方的国家。惩，惩罚、制止。

[57] 倍蓰（xǐ）：倍，一倍、加一倍。蓰，五倍。

[58] 比：次。

[59] 夷之：人名，墨家学派的人物之一。

[60] 不来：不，通“毋”。不要。

[61] 见：同“现”。

[62] 本：本源，来源。

[63] 蝇蚋（ruì）姑嘬（chu3i）之：蝇，苍蝇。蚋，虫类。姑，咀嚼。嘬，叮，咬。

[64] 其颡（sǎng）有（cǐ）：颡，额头、脑门子。泚，汗。

[65] 虆梩（léi）（lí）：盛土的筐子。，锹（qiāo）一类的挖土工具。

[66] 怃（wǔ）然为间：怃然，怅惘、茫然若失的样子。间，顷刻、一会儿。

[67] 命：教。