凡九章。

【原文】

公孙丑问曰：“夫子当路^[1]于齐，管仲、晏子之功，可复许^[2]乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子^[3]与子路孰贤？’曾西蹴^[4]然曰：‘吾先子^[5]之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然^[6]不悦，曰：‘尔何曾^[7]比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为^[8]我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由^[9]反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公^[10]继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作^[11]，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也^[12]，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相^[13]之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时^[14]。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命^[15]。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

【译文】

公孙丑问孟子：“如果齐国用您为政，您能创造出像管仲、晏子那样的政绩来吗？”

孟子回答道：“你真是个齐国人，就知道管仲、晏子。有人问曾西：‘您和子路谁更贤能？’曾西惶惶不安地说：‘他是我先辈所敬畏的楷模。’那人又问：‘那么，您和管仲谁更贤能呢？’曾西勃然大怒，板着脸说：‘你为什么要把我和管仲相比？君主如此信任管仲，而且至死不渝，执政那么长时间，功绩却是那样微不足道，你为什么要把我和他相提并论？’”孟子接着说：“管仲这种人，连曾西都不屑于同他相比，你以为我和他可以同日而语吗？”

公孙丑说：“管仲辅佐君主使他称霸诸侯，晏子辅佐君主使他名扬天下。管仲、晏子这种人难道还不值得效法吗？”

孟子说：“以齐国来统一天下，易如反掌。”

公孙丑说：“照先生这样说，我就更糊涂了。凭着周文王那样的德行，活了一百岁才死，德政还未遍及天下；武王、周公继承他的事业后才广泛推行王道。现在您说统一天下如此容易，岂不是文王也不值得效法了吗？”

孟子说：“谁能与文王相比呢？从商朝的成汤到武丁，贤明的君主出现了六七个。天下归顺殷商的时间相当长久，时间长了就难免发生变动。武丁使诸侯来朝见，治理天下，易如反掌。武丁卸职不久纣王当政，从前的优良传统、美好风尚和仁政善教，还有保存下来的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤能的人共同辅助他，所以经历相当长时间后才失去天下。当时没有一寸土地不属于纣王，没有一个百姓不向他俯首称臣，然而周文王还能凭方圆百里的小国起家，所以是很难的。齐国人有句俗话说：‘即使有智慧，还得赶上好时机；即使有锄犁，还得待农时。’现在齐国要统一天下就容易多了。夏、商、周强盛时，土地没有超过方圆千里的，而齐国却拥有如此辽阔的土地；鸡鸣狗叫的声音接连不断，从都城一直达到四方边境，而齐国拥有这片土地上的民众。疆域不用再扩展，民众不用再增加，只要实行仁政来统一天下，没有人能阻止它。而且统一天下的君主不出现，没有比现在更长久的了；民众被暴政所折磨，没有比这个时期更严酷的了。人们饥不择食，口渴时没有水喝。孔子说：‘德政的传播，比驿站传达命令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家施行仁政，民众的喜悦，如同从倒吊之中被解脱下来。所以接古人之道一定事半功倍，只有现在这个时代是这样的。”

【原文】

公孙丑问曰：“夫子加^[16]齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲^[17]远矣。”

曰：“是不难，告子^[18]先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝^[19]之养勇也：不肤桡^[20]，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝^[21]。不受于褐宽博^[22]，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严^[23]诸侯。恶声至，必反之。孟施舍^[24]之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄^[25]曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩^[26]，虽褐宽博，吾不惴^[27]焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气^[28]。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次^[29]焉；故曰：‘持其志，无暴其气^[30]。’”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹^[31]则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然^[32]之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊^[33]于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正^[34]，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠^[35]之者，芒芒然^[36]归，谓其人^[37]曰：‘今日病^[38]矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘^[39]苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽^[40]，淫辞知其所陷^[41]，邪辞知其所离^[42]，遁辞知其所穷^[43]。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶^[44]！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”

“昔者窃闻之^[45]：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？”

曰：“姑舍是^[46]。”

曰：“伯夷、伊尹^[47]何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止^[48]，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃^[49]所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班^[50]乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异？”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好^[51]。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等^[52]百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤^[53]，河海之于行潦^[54]。类也，圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃^[55]，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

【译文】

公孙丑询问说：“先生如果做了齐国的卿相，能够推行自己的政治主张，即使因此而称霸天下，也不足为奇。如果真能形成这种局面，您是不是很激动呢？”

孟子回答说：“不会。我四十岁后就没有再动过心。”

公孙丑说：“这么说，先生比孟贲强多了。”

孟子说：“这并不难，告子能够不动心比我还早呢！”

公孙丑说：“怎样才能不动心呢？”

孟子说：“北宫黝是这样培养勇气的：肌肤被刺不退缩颤动，眼睛被扎伤也不眨一眨，以为小事上受挫于人，就如在大庭广众中挨了鞭打一样。既不能忍受平民对他的侮辱，也不能忍受大国君王的欺凌。认为刺杀大国君主跟刺杀平民是一样的。对于诸侯无所畏惧，听到斥骂声，必定给予回击。孟施舍是这样培养勇气的，他说：‘把不能战胜的敌人，同足以战胜的敌人混为一谈。如果先估量敌人的力量然后才前进，先考虑胜败然后才交战，如果对方人多势众就会畏缩不前。确保出师必胜有什么秘诀吗？只不过是无所畏惧而已。’孟施舍这类人很像曾子，北宫黝这类人很像子夏。这二人的勇气，不知道谁更强一些，不过孟施舍培养勇气的方法更简易。从前曾子对子襄说：‘你喜爱勇敢吗？我曾听孔夫子讲过大勇的理论：扪心自问，自知理亏，即使是卑贱的人，我也不吓唬他；扪心自问而觉得正义在我这一边，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍保持勇气的方法，没有曾子的简单。”

公孙丑说：“我冒昧地问一下，先生的不动心与告子的不动心有什么区别吗？”

孟子说：“告子讲过：‘如果在言语方面有所不达，不必考虑究竟是怎么想的；如果内心有所不安，不必求助于意气。’内心有所不安，敢意气用事，这是可以的；言语上有所不达，不考虑究竟是怎么想的，这就不对了。内心的志向是意气的主宰；意气是充满体内的力量。志向是根本，意气在其次。所以说：‘坚定自己的志向，不要意气用事。’”

公孙丑说：“先生既然说‘志向是根本，意气在其次’，可又说‘坚定自己的志向，不要滥用意气’，这是什么道理呢？”

孟子说：“志向专一，意气就会随志向变化，意气专一，志向不会因一时冲动而改变。譬如跌倒和奔跑，只是体气专注于某一方面的运动，反过来也会引起思想的波动。”

公孙丑说：“请问先生有什么特长？”

孟子说：“我善于剖析别人的言辞，也善于培养我的浩然正气。”

公孙丑说：“请问什么叫作浩然正气？”

孟子说：“很难讲清楚。这种气，最浩大最刚强，用正直去培养它，确保其毫发无损，这种气便可充斥天地。这种气，要同义和道相配合；缺乏它们，气便不够盈满。这种气，是聚集了正义才产生的，不是凭偶尔的正义之举所能获取的。做了对不起自己良心的事，气便不够满。所以我说，告子根本不懂义，因为他把义看作心外的东西。一定要对它加以培养，不要总想结果如何，心中不要忘记它，不要不切实际地帮助它生长。不要像宋国人那样，宋国有个人，操心他的禾苗长得不快而拔高它，疲倦地回到家中，对家里人说：‘今天累坏了，我把禾苗拔高了。’他的儿子跑到地里去看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助长的人，实在是很少的。以为培育没有益处而放弃努力的，是不锄草的人；帮助禾苗长高的，是拔高它的人，这不仅没有益处，而且还伤害了它。”

公孙丑问：“怎样去剖析言辞呢？”

孟子说：“偏颇的言辞剖析它的片面性，放荡的言辞剖析它的沉溺之处，邪僻的言辞剖析它与正道的分歧点，不确定的言辞找到它的漏洞。这些言辞从心中产生，必然危害政治；在政治措施中体现出来，必然会扰乱国事。如果圣人再出现，也会认可我的观点。”

公孙丑说：“宰我、子贡善于言谈，冉牛、闵子、颜渊善于论述道德修养。孔子兼有这些特长，却说：‘我不擅长辞令。’那么，先生您称得上圣人了吗？”

孟子说：“哎！你这是什么话？从前子贡问孔子说：‘老师称得上是圣人吗？’孔子说：‘我不够做圣人的标准，我只不过学习不知厌烦、教人不嫌疲倦而已。’子贡说：‘学习不知厌烦，这是智；教人不嫌疲倦，这是仁。既有仁又有智，先生已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居，您问我是否达到圣人的标准，不是太牵强了吗？”

公孙丑说：“从前我听说，子夏、子游、子张都各有圣人所具备的一部分长处，冉牛、闵子、颜渊虽有圣人之贤，但微乎其微。请问您属于哪一种人？”

孟子说：“暂且不谈这个吧！”

公孙丑说：“伯夷、伊尹两人怎么样？”

孟子说：“两人截然不同。不是他理想的君主不去侍奉，不是他理想的百姓不去管辖，天下太平才肯做官，社会动乱就要隐退，伯夷是这样的。什么样的君主都可侍奉，什么样的百姓都可管辖，天下太平也做官，社会动乱也做官，伊尹是这样的。应该做官就做官，应该隐退就隐退，应该长久就长久，应该短暂就短暂，孔子是这样的。他们都是古代的圣人，他们的所作所为我都做不到。至于我的愿望，是学习孔子。”

公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子，他们不是一样的人吗？”

孟子说：“不是。人类出现后，没有能够比得上孔子的。”

公孙丑说：“那么，他们有相同之处吗？”

孟子说：“有。倘若让他们做方圆百里封国的君主，都能使诸侯来朝拜而统一天下。如果要他们做一件不义的事、杀死一个无辜的人而得到天下，他们都不会做的。这就是他们的相同之处。”

公孙丑说：“请问他们有什么区别呢？”

孟子说：“宰我、子贡和有若，智慧足以了解圣人。即使他们不廉洁，也不致偏袒所喜好的人。宰我说：‘依我观察先生，比尧、舜贤能多了。’子贡说：‘看到一个国家的礼仪，便能推知它的政治，听一个国家的音乐，便能推知它的德教。从百世之后评价百世以来的君王，都以孔子的理论做标准。自从有人类以来，没有比得上孔子的。’有若说：‘难道只有人类是这样吗？麒麟对于一般走兽，凤凰对于一般飞禽，泰山对于一般土堆，黄河、大海对于一般溪流，都属于同一类。圣人对于百姓来说，也是同类。却远远超出了同类事物，大大高出了他那一群。自从有人类以来，没有比孔子更伟大的。’”

【原文】

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子^[56]之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思^[57]不服。’此之谓也。”

【译文】

孟子说：“打着仁义的招牌拥有雄厚军事实力的人可以称霸，称霸必须依靠强大的国力。品行高尚、施仁政就能统一天下，统一天下不必仗恃国力的强大。成汤只用方圆七十里土地，周文王只用方圆百里土地，就使天下归服。以武力征服别人的，被征服的人并不心悦诚服，只是力量不足；以德行征服别人的，被征服的人才会心悦诚服，就像七十多位学生顺服孔子那样。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的就是这个意思。”

【原文】

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇^[58]，及是时，明其政刑^[59]。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户^[60]。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖^[61]，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”

【译文】

孟子说：“当政者推行仁政就会光荣，不行仁政就会招致骂名。现在他们厌恶遭受耻辱，却处在不仁的境地，这就如同厌恶潮湿而又待在洼地里。如果不想蒙受骂名，不如培养自己高尚的品格、合乎礼仪的言行并尊敬士人，使有德行的人身居高位，使有才能的人担任一定的职务。国家局势稳定，趁机修明政治法典。即使是强大的国家，也一定会畏惧它。《诗经》上说：‘趁着天晴，剥些桑树根上的皮，修补窗子和门户。下面的人，有谁还敢来欺侮我？’孔子说：‘作这首诗的人，真是明理啊！能够治理好自己的国家，谁敢欺侮他？’现在国家局势稳定，在这个时候追求享乐，懈怠游玩，这是自寻祸害。无论是祸是福，无不是自己找的。《诗经》上又说：‘常顺天命不相违，寻求幸福要自强。’《太甲》中也说过：‘天降的灾祸，还可以躲。自造的罪孽，逃也逃不掉。’说的就是这个意思。”

【原文】

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛^[62]，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税^[63]，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布^[64]，则天下之民皆悦，而愿为之氓^[65]矣。信能行此五者，则邻国之民仰^[66]之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏^[67]也。然而不王者，未之有也。”

【译文】

孟子说：“尊重有德行的人，让有识之士都有施展他们才能的机会，那么天下的士人无不欢欣鼓舞，愿意出朝为官。市场上提供免费的仓库，依法收购滞销货物而不让其积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那个市场上了。关卡上只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从那里经过。对种庄稼的人，只按井田制让他们助耕公田而不再收税，那么天下的农民都会高兴，愿意在那片原野上耕作了。对居民聚集区，没有额外的雇役钱和杂税，那么天下的民众都会高兴，愿意在那儿落户了。真正能做到这五项，那么邻国的民众就会像仰慕父母一样仰慕他。率领自己的子弟，攻打自己的父母，自有人类以来，没有能够成功的。如果这样，就会天下无敌。天下无敌的人，可以叫作天吏。这样的人没有不称王天下的。”

【原文】

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍^[68]见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐^[69]之心，非所以内交^[70]于孺子之父母也，非所以要誉^[71]于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然^[72]，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译文】

孟子说：“每个人都有同情心。古代贤明的君主有同情心，所以推行体恤民情的政策。怀着同情心，推行仁政，治理天下简直易如反掌。之所以说每个人都有同情心，依据是每个人突然发现一个小孩将要跌入井中，都会惊骇痛惜。之所以会产生这种情绪，并不是他要同这个小孩的父母结交，不是为了在邻居和朋友中博取名誉，也不是厌恶这个小孩的哭声。由此看来，没有同情心，不配做人；没有羞耻心，不配做人；没有谦让精神，不配做人；没有明辨是非的能力，不配做人。同情心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；谦让精神，是礼的开端；明辨是非的能力，是智的开端。人有这四种开端，就像身体有四肢一样。有这四种开端而对自己没信心，是自暴自弃的人；他的君主有这四种开端却怀疑君主能力的，是残害君王的人。凡是具有这四种开端的人，如果知道将它们发扬光大，就如同星星之火必成燎原之势，如同刚刚喷涌的泉水必将汇为江河。如果能够将它发扬光大，便足以安定天下；如果不发扬光大，连赡养父母都成问题。”

【原文】

孟子曰：“矢人岂不仁于函人^[73]哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫^[74]匠^[75]亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由^[76]弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【译文】

孟子说：“制造箭枝的人难道比制造铠甲的人更残忍吗？制造箭枝的人生怕箭枝伤不了人，制造铠甲的人生怕抵御不了刀箭侵袭而伤了人。巫医和木匠也是这样，所以选择职业一定要慎之又慎。孔子说：‘居住在风化好的地方是件美事，挑那种民风败坏的地方住，恐怕不太明智吧？’仁德是上天尊贵的爵位，是人间安逸的住宅。没有任何人阻止却不讲仁德，这是不明智的。不仁、不智、无礼、无义的人，只能受人驱使。觉得受人驱使是种耻辱，就好像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果觉得受人驱使是种耻辱，不如实行仁政。实行仁政的人如同射箭，射箭的人先端正姿势而后放箭。放出了箭而没射中，不去埋怨胜过自己的人，只要找出自己的不足就行了。”

【原文】

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹，闻善言，则拜。大舜有^[77]大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与^[78]人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”(www.daowen.com)

【译文】

孟子说：“子路，有人指出他的缺点他就高兴。禹，听到了有益的话，就给人行礼。大舜在这方面表现得更好：行善没有别人和自己的区分，抛弃一己私见而接受别人的正确意见，乐意吸取别人的优点来成就善事；亲自耕作、制陶、捕鱼，直到做帝王，没有一项优点不是从别人那里学来的。吸取别人优点来做善事，这是协同别人共同行善啊。所以君子的德行，没有比和别人共同行善更大的了。”

【原文】

孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然^[79]去之，若将浼^[80]焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚^[81]而不怨，厄穷而不悯^[82]。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎^[83]于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然^[84]与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘^[85]，柳下惠不恭^[86]。隘与不恭，君子不由^[87]也。”

【译文】

孟子说：“伯夷，不是他理想的君主，他就不肯侍奉；不是他理想的朋友，他就不肯结交。不和奸佞小人同朝为官，不同无德的人说话。和奸佞小人同朝为官，同恶人交谈，就如同穿着礼服戴着礼帽坐在泥路或炭灰上。把这种讨厌恶人恶事的心情推广开来，便会联想到和乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，便会不高兴地走开，好像会沾染脏东西似的。所以诸侯中虽然有人说尽好话笼络他，他都不接受。他之所以不接受，是不屑于接近他们。柳下惠，则不以侍奉暴君为耻辱，不以官小而自卑。入朝做官不隐匿自己的才能，一定要依自己的主张办事。被冷落遗弃不怨天尤人，身处困境不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，即使你在我身旁赤身露体，你又怎能玷污我呢？’所以他能高兴地与各种人物在一起，而不失去常态，拉住他让他留下他就留下。拉住他让他留下就留下，是他觉得没有离开的必要。”孟子又说：“伯夷器量不大，柳下惠有失庄重。器量小与不庄重，都不是君子应有的品格。”

[1] 当路：当政，当权。

[2] 许：兴、兴起。

[3] 吾子：您。

[4] 蹴：不安的样子。

[5] 先子：父亲、先父。

[6] 艴（fú）然：不高兴的样子。

[7] 曾：竟，竟然。

[8] 为：谓，说。

[9] 由：犹如，好像。

[10] 周公：姬旦，文王子，武王弟，辅佐武王伐纣，统一天下，又辅佐成王定乱，安定天下。

[11] 作：起、拨。约略量词，如：一拨、两起。

[12] 纣之去武丁未久也：武丁，商代贤王。纣距武丁年代不久远。

[13] 相与辅相：相与，共同，一起。辅相，辅佐、辅助。

[14] 虽有镃基，不如待时：鎡，又作锄头。时，农时。

[15] 置邮而传命：“置”和“邮”，相当于后来的驿站。传命，传递命令。

[16] 加：居，处于。“加”和“居”古代读音相同，所以可以通用。

[17] 孟贲：古代的勇士。

[18] 告子：墨子的学生。

[19] 北宫黝（y6u）：古代善于养勇的人，齐国人。

[20] 不肤桡（náo）：桡，却、退却。不肤桡，刺皮肤，不向后躲闪、退缩。

[21] 市朝：市集，市场。“朝”没有实义。

[22] 褐（hè）宽博：褐，粗衣。褐宽博，穿肥大粗衣的人，即卑贱的劳动者。

[23] 无严：严，畏、畏惧。无严，无畏、无所畏惧。

[24] 孟施舍：古代善于养勇的人。

[25] 子襄：曾子的弟子。

[26] 缩：直。

[27] 惴：使……惊惧。

[28] 气：感情意气。

[29] 次：止、停止。

[30] 无暴其气：暴，乱。无暴其气，不使自己的意气感情滥乱。

[31] 志壹：壹，专一。志壹，意志专一。

[32] 浩然：盛大流行的样子。

[33] 慊（qiè）：满足，痛快。

[34] 正：止，中止。

[35] 揠（yà）：拔。

[36] 芒芒然：疲倦的样子。

[37] 其人：家里人。

[38] 病：累，疲倦。

[39] 耘：又作“芸”，除草。

[40] 诐（bì）辞知其所蔽： 诐，偏颇。蔽，遮蔽，话不通明，好像堵塞在一个角落。 辞知其所蔽，对偏颇片面的话，能知道它的不通之处在哪里。

[41] 淫辞知其所陷：对于过分的话，能知道它沉陷之处在哪里。

[42] 邪辞知其所离：对于偏邪的话，能知道它偏离正道之处在哪里。

[43] 遁辞知其所穷：遁，逃、避。遁辞知其所穷，对于那闪烁其词的话，能知道它理屈之处在哪里。

[44] 恶（wū）：同“乌”。叹词。

[45] 窃闻之：窃，私自，私下。谦辞。窃闻之，私下里听说过。

[46] 姑舍是：姑，暂且。舍是，此、这、这个。

[47] 伊尹：商汤的相，为商朝的建立和发展立下大功，孟子称其为圣人之一。

[48] 止：退，退隐。

[49] 乃：至于，至若。

[50] 班：等同，并列。

[51] 污不至阿其所好：污，卑下、低劣。阿，迎合、阿谀、偏袒。好，爱好、嗜好。意思是再卑劣也不至于偏袒自己所爱好的人。

[52] 等：等级，差等。有评比的意思。

[53] 垤（dié）：小土丘。

[54] 行潦（háng lǎo）：雨后积水。

[55] 萃（cuì）：原指草丛密集，这里借喻人才聚集。

[56] 七十子：孔子的弟子中的七十个贤人。

[57] 无思：思，语气词，无实义。无思，即没有。

[58] 国家闲暇：国家平安，没有内乱。

[59] 政刑：政事和刑罚。

[60] 绸缪（chóu móu）牖（yǒu）户：绸缪，修缮。牖，窗子。户，门。

[61] 般（pán）乐怠敖：般，乐。怠，怠惰。敖，同“遨”，出游。

[62] 法而不廛：廛，存货的地方。法而不廛，按规定收购而不让它积压。

[63] 助而不税：井田制，八家共助公田，公田耕种完，再耕种私田，不再收税。

[64] 夫里之布：布，钱币。夫里之布，额外的雇役钱和地税。

[65] 氓（méng）：古代称外来的人。

[66] 仰：仰望，仰慕。

[67] 天吏：吏，治人者。天吏，受天命的官吏，所以无敌于天下。

[68] 乍：忽然。

[69] 怵（chù）惕（tì）恻隐：怵，恐。惕，惧。恻，痛。隐，痛。恻隐，有哀痛、同情的意思。

[70] 内交：内，同“纳”，结。内交，结交。

[71] 要（yāo）誉：要，求。誉，声誉。要誉，博取名誉。

[72] 然：同“燃”。

[73] 函人：函，铠甲。函人，制造铠甲的匠人。

[74] 巫：巫医。

[75] 匠：木工。

[76] 由：犹如。

[77] 有：通“又”。

[78] 与：偕、偕同。

[79] 望望然：形容惭愧的样子。

[80] 浼（měi）：污染，沾染。

[81] 遗佚：佚，同“逸”。遗佚，不被任用。

[82] 悯：忧、忧愁。

[83] 袒裼（xī）裸（luó）裎（chéng）：裼，脱掉上衣，露出肉。裸裎，赤身露体。

[84] 由由然：高兴自得的样子。

[85] 隘（ài）：心胸狭窄。

[86] 不恭：不严肃。

[87] 由：行，做。