凡十六章。

【原文】

庄暴^[1]见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐^[2]，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几^[3]乎！”

他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳^[4]。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥^[5]之音，举疾首蹙^[6]而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美^[7]，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

【译文】

齐国的大臣庄暴来见孟子，说：“我去朝见君王，君王告诉我，他爱好音乐，我一时想不出该怎样回答他。”庄暴又问孟子：“齐王喜欢音乐，到底好不好呢？”

孟子说：“君王如果非常爱好音乐，那么齐国就会被治理得很不错。”

过了些时候，孟子谒见齐宣王，问道：“您曾告诉庄暴，说您爱好音乐，有这回事吗？”

齐宣王很不好意思地说：“我并不爱好先王的音乐，只爱好民间世俗的乐曲罢了。”

孟子说：“只要您非常爱好音乐，那么齐国就会被治理得很不错。无论现在的音乐，还是古代的音乐，都是一样的。”

齐宣王说：“您能给我讲讲其中的道理吗？”

孟子说：“独自一个人欣赏音乐很快乐，和别人一起欣赏音乐也很快乐，究竟哪一种更快乐呢？”

齐宣王说：“当然是跟别人一起欣赏更快乐些。”

孟子说：“和少数人欣赏音乐固然快乐，和多数人欣赏音乐也很快乐，究竟哪一种更快乐些呢？”

齐宣王说：“当然是和多数人一起欣赏更快乐。”

孟子马上接着说：“那么，就让我给您讲讲欣赏音乐的道理吧！如果您在这儿奏乐，百姓听到鸣钟击鼓的声音，又听到吹奏笙箫的声音，却都痛心疾首、愁眉苦脸地互相议论：‘我们的君王这么爱好音乐，为什么让我们妻离子散，父兄天各一方呢？’如果您在这儿打猎，百姓听到车马的声音，看到华丽的仪仗，却都痛心疾首、愁眉苦脸地互相议论：‘我们的君王这么爱好打猎，却为什么让我们妻离子散，父兄天各一方呢？’这没有别的原因，就是因为您只图自己快乐而不能和百姓同乐。

“如果您在这儿奏乐，百姓听到鸣钟击鼓的声音，又听到吹奏笙箫的声音，全部眉开眼笑地互相转告说：‘我们的君王大概很健康吧，不然，怎么能奏乐呢？’如果您在这儿打猎，百姓听到车马的声音，看到华丽的仪仗，全部眉开眼笑地互相转告说：‘我们的君王大概很健康吧，不然，怎么能够打猎呢？’这没有别的原因，就是因为您能与民同乐罢了。如果您能与民同乐，就可以使天下臣服。”

【原文】

齐宣王问曰：“文王之囿^[8]方七十里，有诸^[9]？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者^[10]往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

【译文】

齐宣王问道：“听说周文王有一个纵横七十里的狩猎场，真有这回事吗？”孟子答道：“史籍上有这样的记载。”齐宣王说：“真有这么大吗？”孟子说：“老百姓还觉得小呢。”齐宣王说：“我的狩猎场纵横不过四十里，老百姓为什么还认为太大了呢？”孟子说：“周文王的狩猎园林纵横七十里，割草砍柴的能去，打鸟捕兽的也能去，可见周文王的狩猎场是与民共用。老百姓认为太小，不是很自然吗？我刚到齐国边界的时候，问明了齐国有哪些重要的禁令后才敢入境。我听说在齐国都城的近郊有一个纵横四十里的狩猎园林，谁杀了里面的麋鹿，与杀人同罪。那么，这纵横四十里的场地，对百姓来说，是在国内布置的一个陷阱。他们认为太大了，不也是情理之中的事吗？”

【原文】

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛^[11]，文王事昆夷^[12]。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻^[13]，勾践事吴^[14]。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯^[15]怒，爰^[16]整其旅，以遏徂莒，以笃周祜^[17]，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷^[18]敢有越厥^[19]志？’一人衡行^[20]于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

【译文】

齐宣王问道：“和邻国打交道有什么要注意的吗？”

孟子回答说：“有的。只有仁爱的人才能够以大国的身份去侍奉小国，所以商汤侍奉过葛伯，文王侍奉过昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份侍奉大国，所以太王侍奉过獯鬻，勾践侍奉过夫差。以大国身份侍奉小国的，是不求所取而能怡然自得的人；以小国身份侍奉大国，是谨慎又时刻保持警惕的人。不求所取而能怡然自得的人，足以安定天下，谨慎又时刻保持警惕的人，足以保护住自己的国家。这正如《诗经》上说的：‘害怕上帝有威灵，所以能得到安定。’”

齐宣王说：“您说得太好了！不过，我有个毛病，就是好逞强斗胜。”孟子回答说：“那么，您就不要喜欢小勇。有一种人，只是手按着刀剑瞪着眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这只是个人的勇敢，只能敌得过一个人。希望君王您能变小勇为大勇。《诗经》上说：‘我的君王勃然大怒，整顿军队，遏阻敌人来进犯，以此增强周国的威望，报答各国对周的仰慕之情。’这就是文王的勇敢。文王一生气就使天下的百姓得到安定。《尚书》上说：‘天降生芸芸众生之时，也为他们降生了君王，也为他们降生了老师。这些君王和老师的职责，就是协助上天来爱护人民。因此，天地虽大，有罪者和无罪者，都由我负责。普天之下，谁敢胡作非为？’当时纣王在世间横行霸道，武王就认为这是奇耻大辱。这就是武王的勇敢。武王一旦勃然大怒就使天下的百姓得到安定。如今您若是也发起怒来使天下百姓都得到安定，那么，天下的百姓还只怕您不喜欢争智斗勇呢！”

【原文】

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子^[21]曰：‘吾欲观于转附、朝儛^[22]，遵海而南，放于琅邪^[23]，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫^[24]，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗^[25]，民乃作慝^[26]。方命^[27]虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

“景公悦，大戒^[28]于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》^[29]是也。其诗曰：‘畜君何尤^[30]？’畜君者，好君也。”

【译文】

齐宣王在雪宫里接见孟子。齐宣王问：“有道德的贤人也有这种快乐吗？”

孟子回答说：“有。可是如果他们得不到这种快乐，他们就会埋怨君王了。得不到这种快乐就埋怨君王，是不对的。可是作为一国之主，只图自己快活却不能与民同乐，也是不对的。以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以君王的快乐为自己的快乐；为百姓分忧，百姓也会为他分忧。和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他，是从来没有过的事。

“过去齐景公问晏子说：‘我想去转附、朝儛二山转转，然后沿着海岸南行，一直到琅邪。我应该怎样办才能比得上古时圣明的君主巡游四方呢？’晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯国去叫作巡狩。巡狩就是巡视各国诸侯所守的疆土。诸侯去朝见天子叫作述职。述职就是向天子汇报他的工作状况。他们出行都是为了工作。春天里巡视耕种的情况，对贫困农户给予补助；秋天里考察收获情况，对缺粮农户给予补助。夏朝的谚语说：‘我王不出来游，我的休息向谁求？我王不出来走，我的补助哪会有？我的王游游走走，足以成为诸侯效法的对象。’现在就不是这样了，国君一出巡，兴师动众，到处筹粮运米。饥饿的人得不到吃食，劳苦的人得不到休息。百姓侧目怒视，怨声载道，有的甚至铤而走险，聚众滋事。这样的出巡违背天意，虐待百姓，大吃大喝，铺张浪费，流连忘返，荒亡无行，诸侯都以此为患。怎样叫作流连荒亡呢？由上游向下游的游玩，乐而忘归，叫作流；由下游向上游的游玩，乐而忘归，叫作连；不知疲惫地打猎叫作荒；不知节制地喝酒叫作亡。过去的圣贤之君没有这种流连荒亡的行为。您想怎么做，自己决定吧！’

“齐景公听了，大为高兴。先在都城内做好准备，然后驻扎郊外，拿出钱粮，救济贫困的人。景公又把乐官长叫来，对他说：‘给我作一首与民同乐的歌曲吧！’这就是《徵招》《角招》，歌词说：‘违背国君的心意有什么不对呢？’他这样做也是对国君的一种爱啊！”

【原文】

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂^[31]，毁诸？已乎？^[32]”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征^[33]，泽梁^[34]无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独^[35]。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘^[36]好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮^[37]，于橐于囊^[38]。思戢用光^[39]。弓矢斯张，干戈戚扬^[40]，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶甫^[41]，来朝走马，率西水浒^[42]，至于岐下，爰及姜女^[43]，聿来胥宇^[44]。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

【译文】

齐宣王问道：“别人都建议我把明堂拆了，您说我该把明堂拆了呢，还是留着它呢？”

孟子回答说：“明堂是有道德而能统一天下的王者的殿堂。您如果要实行王政，就不要把它毁掉。”

齐宣王说：“您能告诉我该怎样去实行王政吗？”

孟子回答说：“从前周文王治理周，只收农民的九分之一的赋税；做官的人可以世代承袭俸禄；在关口和市场上，只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼，不加禁止；只惩罚犯法的人，不牵连他的妻子儿女。失掉妻室的老年人叫作鳏夫，失去丈夫的老女人叫作寡妇，没有儿女的老人叫作独，死了父亲的儿童叫作孤儿。这四种人是社会上穷苦无靠的人。周文王施行仁政，一定要首先考虑到他们。《诗经》上说：‘有钱财的人很容易过上舒心的日子，可怜那些孤苦无助的人吧！’”

齐宣王说：“您说得太好了！”

孟子说：“您如果认为这话有道理，为什么不去实行呢？”

齐宣王说：“我有一个缺点，就是贪财！”

孟子说：“从前公刘也贪财。《诗经》上说：‘粮食真多，外有囤，内有仓；还包裹着干粮，装在橐，装在囊。人民安康，国威发扬。箭上弦，弓开张，其他武器都上场，浩浩荡荡向前行。’因为留在家里的人有积谷，行军的人有干粮，这才能率领军队前进。您如果能使百姓也和您一样聚敛财富，又怎么会影响您实行王政来统一天下呢？”

齐宣王又说：“我有个毛病，喜爱女人！”

孟子回答说：“从前太王也喜爱女人，非常疼爱他的妃子。《诗经》上说：‘古公亶甫清早就骑着马，沿着西边的河岸，跑到岐山下。还带着他的妻子姜氏，来这里视察住处。’在那个时代，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的单身汉。您若是喜爱女人，也让百姓能享受夫妻之乐，又怎么会影响您实行王政来统一天下呢？”

【原文】

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士^[45]，则如之何？”

王曰：“已之^[46]。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

【译文】

孟子对齐宣王说：“您有一个臣子把妻子儿女托付给朋友照顾，自己游历楚国去了。等他回来的时候，发现妻子儿女却在挨饿受冻。他该如何对待这位友人呢？”齐宣王说：“和他绝交。”

孟子说：“如果管刑罚的长官不能对其下属严加管教，那又该怎么办呢？”

齐宣王说：“撤他的职。”

孟子说：“治理不好国家该怎么办呢？”

齐宣王左顾右盼，故意岔开话题。

【原文】

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡^[47]也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

【译文】

孟子谒见齐宣王，对齐宣王说：“我们平日所说的古老的国家，并不是说那个国家有高大的树木，而是说那个国家有世代累功的老臣。您现在没有亲信的臣子。过去所选用的人如今不知为什么都不见了。”

齐宣王问：“怎样去识别那些没有真才实学的人并且不用他们呢？”

孟子说：“国君选拔贤人，如果迫不得已要用新进，就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？因此，你身边的人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；全国的人都说某人好，要认真访察。发现他真有才干，再任用他。你身边的人都说某人不好，不要轻信；众位大夫都说某人不好，也不要轻信；全国的人都说某人不好，要认真访察。发现他真的不好，再罢免他。你身边的人都说某人可杀，不要轻信；众位大夫都说某人可杀，也不要轻信；全国的人都说某人可杀，要认真访察。发现他该杀，再杀他。这时就可以说，此人是全国人民都想诛杀的对象。这样，才可以做百姓的父母。”

【原文】

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣^[48]，有诸？”

孟子对曰：“于传^[49]有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

【译文】

齐宣王问：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？”

孟子回答说：“史籍上有这样的记载。”

齐宣王说：“做臣子的可以杀掉他的君王吗？”

孟子说：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的人叫作‘残’。这类人，我们都叫他‘独夫’。我只听说过周武王诛杀了独夫殷纣，从没听说过他以臣杀君。”

【原文】

孟子谒齐宣王，曰：“为巨室^[50]，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：‘姑舍女所学而从我。’则何如？今有璞玉^[51]于此，虽万镒^[52]，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

【译文】

孟子谒见齐宣王，说：“建筑一所大房子，那一定要派工师去寻找合适的木材。如果工师得到了合适的木料，君王就高兴，认为他尽职尽责，不辱使命。如果工师把那木料砍小了，君王就会发怒，认为他不胜其职。有些人，从小学习一门专业，长大了便想运用。可是君王却对他说：‘你把你所学的暂时放下，听我指挥！’这怎么行呢？如果君王有一块未经雕琢的玉石，虽然它价值连城，也一定要请玉匠来雕琢它。可是一说到治理国家，您却说：‘把你所学的暂时放下，听从我的话吧！’这和您要玉匠按照您的办法雕琢玉石，又有什么不同呢？”

【原文】

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃^[53]。取之，何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆^[54]以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运^[55]而已矣。”

【译文】

齐国攻打燕国，大获全胜。齐宣王问：“有些人劝我不要吞并燕国，也有些人劝我吞并它。作为一个拥有万辆兵车的大国，去攻打与它实力相当的大国，只用了五十天就打下来了，仅靠人力是办不到的。如果我们不把它吞并，上天会认为我们违反了他的意旨，因而降下灾害来。吞并它怎么样？”

孟子回答说：“如果燕国的百姓乐于让您接管它，就吞并它。古人周武王就是这样做的。如果燕国的百姓不愿意您统治燕国，那就不要吞并它。古人有这样做的，周文王就是。以齐国这样拥有万辆兵车的大国，来攻打燕国这样拥有万辆兵车的大国，燕国的百姓却用筐盛着干饭，用壶装着酒来欢迎您的军队，难道会有别的意思吗？只不过是想逃离那水深火热的苦日子罢了。如果他们的灾难更加深了，燕王和齐王当政又有什么区别呢？”

【原文】

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯将谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓^[56]也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊^[57]其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后^[58]，后来其苏^[59]。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累^[60]其子弟，毁其宗庙，迁其重器^[61]，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪^[62]，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

【译文】

齐国攻打燕国，并占领了燕国。别的国家在计划援救燕国。齐宣王就问孟子：“好几个国家将要来讨伐我，我该怎么办呢？”

孟子回答说：“我听说商汤凭借方圆七十里的国土来统一天下，却没听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人无不顺服。因此，向东面进军，西方夷人的百姓就抱怨；向南方进军，北方狄人的百姓就抱怨，都说：‘为什么不先解救我们呢？’人们盼望他，如同久旱时期待一场及时雨。汤讨伐夏桀，一点也不惊扰百姓，百姓该做生意的做生意，该种地的种地。只是诛杀那些暴君来抚慰那些被残害的百姓。他的到来，恰似一场及时雨，百姓非常高兴。《尚书》又说：‘等待我们的王，他到了，我们就有出头之日了！’如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓将认为是您把他们从水深火热中解救出来的。因此，都用筐盛着干饭，用壶装满酒来欢迎您的军队。而您呢，却杀掉他们的父兄，掳掠他们的子弟，毁坏他们的宗庙祠堂，搬走他们国家的宝器。这怎么行呢？天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且暴虐无道；如此一来，各国当然要兴兵讨伐您。您赶快发出命令，放俘虏回去，不再抢夺燕国的宝器，再和燕国相关人士协商，择立一位燕王，然后从燕国撤军，这样做，要使各国停止兴兵，还是来得及的。”

【原文】

邹与鲁哄^[63]。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几^[64]千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

【译文】

邹、鲁两国开战。邹穆公问孟子：“打这场仗，我损失了三十三名将领，可没有哪个百姓肯誓死为这三十三个人效力的。杀了这些百姓吧，又杀不了那么多；不杀吧，他们眼睁睁看着长官被杀，却不去援救，实在可恨。您说，我该怎么办？”

孟子回答说：“闹灾荒的年月，您的百姓中年老体弱的就被扔在荒山野岭，年轻力壮的就四处逃荒，加起来大概有一千人；而在您的仓库里却堆满了粮食，库房里装满了财宝，有关官吏对此只字未提。这就是在上位的人不关心百姓，并且还残害他们。曾子曾经说：‘提高警惕，提高警惕！你怎样去对待别人，别人将怎样回报你。’现在，是您的百姓在复仇啊。您不要去责罚他们了！您如果实行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的上级牺牲自己的生命。”

【原文】

滕文公^[65]问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池^[66]也，筑斯城也，与民守之，效死^[67]而民弗去，则是可为也。”(www.daowen.com)

【译文】

滕文公问孟子：“滕国实力差，是羸弱小国，处在齐国和楚国的中间，您觉得它该归服齐国，还是归服楚国？”孟子回答说：“这个问题超出我的能力范围，我回答不了。如果您一定要我谈谈，办法只有一个：把护城河挖深，把城墙加固，和百姓一道来守卫它。百姓如果宁肯献出生命都要守城，不肯弃城逃跑，那滕国就有救了。”

【原文】

滕文公问曰：“齐人将筑薛^[68]，吾甚恐，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠^[69]，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统^[70]，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

【译文】

滕文公问：“齐国人准备加固薛地的城池，我很害怕，您说怎么办才好呢？”

孟子回答说：“从前太王居于邠地，狄族人寻衅侵入邠地。他就避开，搬到岐山下定居下来。这不是太王想移居那里，实在是不得已呀！要是一个国君能实行仁政，即使本人不能建功立业，他的后代子孙一定会有成为帝王的。有德君子创立功业，传给子孙，正是为着子孙能世代相承。至于能不能成功呢，还得依靠天命。您怎么去对付齐国人呢？只有努力实行仁政罢了。”

【原文】

滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币^[71]，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老^[72]而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市^[73]。

“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’

“君请择于斯二者。”

【译文】

滕文公问：“滕国国小力微。尽心竭力地侍奉大国，大国仍要吞并它，该怎么办？”

孟子回答说：“古时候太王居住在邠地，狄族人来侵犯他。太王就向狄人进献皮裘和丝绸，狄族人没有停止侵犯；太王又向狄人进献好狗名马，狄族人也没有停止侵犯；太王又向狄人进献珍珠宝玉，狄族人还是没有停止侵犯。太王就召集当地的长老，向他们宣布：‘狄人是想侵吞我们的领土。我听说过：有道德的人不会为了养人而使人受害。你们还用担心没有君王呢？我准备离开这里。’于是离开邠地，越过梁山，在岐山之下重新建城邑定居下来。邠地的百姓说：‘这是一位仁德的人呀，咱们不能离开他！’跟随他的人多得像赶集一样。

“也有人说：‘这是祖宗传下来叫我们世代相承的基业，我不能自作主张将它弃之不顾。宁可献出生命，也不离开。’

“请您自己从这两种选择中挑选一种吧。”

【原文】

鲁平公^[74]将出，嬖人^[75]臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣^[76]，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧^[77]。君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”

曰：“否。谓棺椁衣衾之美也^[78]。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克^[79]告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君^[80]，君是以不果来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼^[81]之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

【译文】

鲁平公准备外出，他的宠臣臧仓请示说：“平日您外出，一定把您的去向先交代给管事的人。现在车马已经准备好了，管事的人还不知道您要去哪儿，我特地来问问您要去哪儿。”

鲁平公说：“我要去拜见孟子。”

臧仓说：“您为什么要屈尊去拜访一个普通人？您以为孟子是位贤德的人吗？贤德的人行事应该合乎礼义，而孟子为母亲操办丧事，比给他父亲办丧事隆重多了，由此看来，他不是贤德的人，您最好别去拜访他。”

鲁平公说：“好吧。”

乐正子去见鲁平公，问道：“您为什么不去拜访孟子呢？”

鲁平公说：“有人告诉我：‘孟子给他母亲办丧事比给他父亲办丧事隆重。’所以不去拜访他了。”

乐正子说：“您这话是什么意思呢？是办父亲的丧事用士礼，办母亲的丧事用了大夫的礼呢，还是办父亲的丧事用三个鼎摆设供品，办母亲的丧事用了五个鼎来摆设供品呢？”

鲁平公说：“不，我指的是棺椁衣衾的好坏。”

乐正子说：“您不能这么说，那是因为孟子前后贫富不同。”

乐正子去见孟子，说：“我和平公提了您的事，本来他打算来拜访您。可是有一个他宠幸的小臣臧仓阻止了他，他因此就不来了。”

孟子说：“一个人要做一件事情，是有一种力量在支配他；不做，也是有一种力量在阻止他。做与不做，不是单靠人力所能决定的。我不能和鲁侯相见，是天意啊。臧家那小子，他怎么有力量使我不和鲁侯相见呢？”

[1] 庄暴：人名，齐国的大臣。

[2] 乐：音乐。

[3] 庶几：差不多。

[4] 耳：语气词，可译为“罢了”。

[5] 管（yuè）：古代一种吹奏的乐器。

[6] 蹙（cù è）：蹙，缩紧，皱。頞，鼻梁。意思是头痛皱眉头。

[7] 羽旄之美：羽旄，装饰羽毛的旗帜。羽旄之美，这里指仪仗的华丽。

[8] 囿（yòu）：养动物的园林，有墙的叫苑，没墙的叫囿。

[9] 有诸：诸，“之乎”的合音。有诸，有这事吗。

[10] 刍荛者：割草砍柴的人。

[11] 葛：古国名，嬴姓，在今河南宁陵县北。

[12] 昆夷：周初西戎国名。

[13] 獯鬻（xūn yù）：即猃狁（xiǎn yǔn），古代北方少数民族。

[14] 勾践事吴：越王勾践被吴王夫差打败，臣服吴国。

[15] 赫斯：发怒的样子。

[16] 爰：句首语气词，无实义。

[17] 以笃周祜：笃，厚，这里指增添。祜，福。以笃周祜，增加周王室的福祜。

[18] 曷：怎么，那。

[19] 厥：其，它，它的。

[20] 衡行：横行。古书上常常把“横”写作“衡”。

[21] 晏子：齐国贤臣，名婴。

[22] 观于转附、朝：观，游、游览。转附，疑即今山东芝罘（fú）山。朝，即今山东荣成东的召石山。

[23] 琅邪：山名，今山东诸城东南。

[24] 豫：同“游”，出游。

[25] 胥谗（juàn）：愤恨侧目而视的样子。胥，皆，都。谗，毁谤。

[26] 慝（tè）：恶。

[27] 方命：方，违反。命，上天的意旨。

[28] 大戒：戒，准备、戒备。大戒，充分准备。

[29] 《徵（zhǐ）招》《角招》：古乐章名。招，通“韶”。

[30] 尤：罪，过错。

[31] 明堂：天子朝见诸侯的殿堂。齐国的明堂，是用来迎接天子巡狩的场所。

[32] 毁诸？已乎：诸，“之乎”合音。已，止，停止。毁诸？已乎，毁掉它呢？还是不毁掉？

[33] 讥而不征：讥，苛察，严格检查。征，收税。讥而不征，严格检查但不收税。

[34] 泽梁：古代用在流水中拦鱼的工具。

[35] 哿（ké）矣富人，哀此茕（qióng）独：哿，可以。茕，单独。

[36] 公刘：后稷的后代，周朝的始祖。

[37] 糇（hóu）粮：干粮。

[38] 橐（tuó）、囊：橐和囊都是装东西的袋子。

[39] 思戢（jí）用光：思，语气词。戢，和、安。光，发扬光大。思戢用光，人民安康，国威发扬。

[40] 干戈戚扬：干，盾牌。戈，带钩的矛。戚，窄斧。扬，大斧。

[41] 古公甫：即太王，文王祖父。

[42] 率西水浒：率，循，沿着。浒，水边。

[43] 姜女：即太姜，太王的妃。

[44] 聿来胥宇：聿，句首语气词。胥，视察。宇，屋宇。

[45] 士师不能治士：士师，司法官。士，乡士。

[46] 已之：已，止，停止。这里引申为撤职。已之，撤掉他。

[47] 亡：去位，免职。

[48] 武王伐纣：武王，周武王。伐，讨伐。纣，即殷纣王，荒淫无道、残暴的商殷天子。

[49] 于传（zhuàn）：传，传记。于传，在传记上。

[50] 巨室：巨大的宫殿。

[51] 璞（pú）玉：没经过加工的玉。

[52] 镒：古代重量单位，二十两为一镒。

[53] 殃：灾祸。

[54] 箪（dān）食（shí）壶浆：箪，古代用来盛饭的竹筐。食，饭。浆，古代的酒。箪食壶浆，用筐装满饭，用壶盛满酒。

[55] 亦运：亦，只，就。运，转。亦运，只转过来望救星了。

[56] 云霓：云，乌云。霓，霓虹。

[57] 吊：恤、抚恤。

[58] （xī）我后：，等待。后，王。我后，我们的王。

[59] 后来其苏：苏，复活。后来其苏，王来以后，我们也就复活了。

[60] 系累：束缚、捆绑。

[61] 重器：宝器。

[62] 旄（mǎo）倪：旄，通“耄”，八九十岁的人叫耄。倪，就是幼儿。旄倪，老人和孩子。

[63] 哄（hòng）：交战，开战。

[64] 几（jī）：几乎，将近。

[65] 滕文公：滕国的国君。

[66] 池：护城河。

[67] 效死：效，献。效死，为某人或某事去死。

[68] 薛：周初的一个小国家。

[69] 邠：同“豳”，地名。

[70] 垂统：垂，传。统，系统。垂统，传统。

[71] 皮币：皮，兽皮制成的裘衣。币，缯帛，即丝织品。

[72] 耆（qí）老：耆，六十岁以上的人叫耆。耆老，即老年人。

[73] 归市：归，趋、急走。市，市场。

[74] 鲁平公：鲁国的国君，名叔。

[75] 嬖人：被宠爱的人。

[76] 乘舆已驾矣：乘舆，天子或诸侯的车叫乘舆。已驾矣，已准备好了。

[77] 后丧逾前丧：指孟子的父亲先于母亲去世，但他为母亲操办的丧礼比父亲的隆重。

[78] 棺椁衣衾之美：棺，棺材。椁，套棺。衣衾，衣服和被褥。美，华美。

[79] 克：乐正子的名字叫克。

[80] 沮君：沮，即“阻”。沮君，阻止国君。

[81] 尼：即阻止。