凡七章。

【原文】

孟子见梁惠王^[1]。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利^[2]而国危矣。万乘之国^[3]，弑其君者^[4]，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟^[5]为后义而先利，不夺不餍^[6]。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【译文】

孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里跑到魏国来，是想做什么对我国有利的事吧？”孟子回答说：“王，您为什么一开口就谈利呢？只要讲仁义就好。如果王说：‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫说：‘怎样才对我的封地有利呢？’士人和百姓说：‘怎样才对我本人有利呢？’举国上下逐利，国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，能杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，能杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家中，大夫拥有一千辆兵车；在拥有一千辆兵车的国家中，大夫拥有一百辆兵车，不能算不多了。如果轻义重利，那大夫若不把国君的全部财产夺去，是永远不会满足的。从来没有讲‘仁’的人遗弃自己的父母的，也没有讲‘义’的人会怠慢他的君主的。您只要讲仁义就行了，为什么一定要讲利益呢？”

【原文】

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻^[7]之，不日成之。经始勿亟^[8]，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏^[9]，麀鹿濯濯^[10]，白鸟鹤鹤^[11]。王在灵沼，於牣^[12]鱼跃。’

文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡^[13]。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【译文】

孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一边看着鸟兽，一边说：“有德行的人也会以此为乐吗？”孟子回答说：“只有有德行的人才能体会这里面真正的乐趣，没有道德的人即使有这种快乐，也无法体会这里面真正的乐趣。《诗经》上说：‘开始筑灵台，经营又经营，大家齐努力，很快就落成。王说不要急，百姓更努力。王到灵苑中，母鹿正安逸，母鹿壮又肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼中，满池鱼欢跃。’周文王借百姓之力兴建高台池沼，可是百姓却乐于被他役使，把那台叫作‘灵台’，把那池沼叫作‘灵沼’，还为里面拥有各种各样的禽兽鱼鳖高兴。就因为王能与民同乐，所以他能得到真正的快乐。《汤誓》上说：‘太阳（夏桀）啊！你什么时候消失呢？我宁肯跟你一起死去！’作为一国之君，百姓竟想和他同归于尽，即使有高台深池、奇禽异兽，他自己能高兴到哪儿去呢？”

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之^[14]，兵刃既接，弃甲曳兵而走^[15]。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳^[16]，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池^[17]，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛^[18]矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时^[19]，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序^[20]之教，申^[21]之以孝悌之义，颁白^[22]者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王^[23]者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发^[24]。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁^[25]，斯天下之民至焉。”

【译文】

梁惠王说：“我治理国家，真可谓鞠躬尽瘁。河内闹饥荒，我就把那里的一部分百姓迁到河东，同时还从河东往河内调粮赈灾。如果河东遭了饥荒也是这样做。我曾经考察过邻国的政治，没有哪个国君能像我这样体恤民情的。可是，那些国家的百姓却并未因此而减少，我的百姓也并未因此而增多，为什么会这样呢？”

孟子回答说：“王喜欢战争，那就让我用战争来打个比方吧！战鼓一响，双方刚一交战，就丢盔卸甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟耻笑跑一百步的战士，您觉得那些跑五十步的战士做得对吗？”

梁惠王说：“不对，虽然他没跑一百步，但也是逃跑呀！”

孟子说：“王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。

“如果在农民耕种和收获的季节，不去征发徭役，妨害百姓的生产，那就会有吃不完的粮食。如果不用细密的渔网到大池沼里捕鱼，那就会有吃不完的鱼。如果定时砍伐树木，就会有用不完的木材。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，百姓对生老病死就不会有怨言。百姓对这些都没有不满，这就是‘王道’的开端啊！

“凡是五亩大的宅园中都种植桑树，那么，五十岁以上的人都能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等家畜，家家都有足够的饲料和时间去喂养，那么，七十岁以上的人都能吃上肉了。有百亩耕地的人家，不妨碍他们生产，那么，人口少的家庭就能吃得饱了。用心地办些学校，时常用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来训导他们，那么，人人都会敬老尊贤，老人也就不会用头顶着、用肩扛着重物在路上走了。七十岁以上的人有丝绵袄穿，有肉吃，普通百姓不用为衣食发愁，还不能称王于天下的，是从来没有过的。

“富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加以检查、制止。有人饿死在路边还不开仓放粮，赈济灾民。百姓死了，竟然说：‘这不是我的错，是年成不好啊！’这和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的，是兵器杀的’又有什么不同呢？王如果不推托说年成不好，而是改革政事，别国的百姓都会来投奔您的。”

【原文】

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马^[26]，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶^[27]在其为民父母也？仲尼^[28]曰：‘始作俑^[29]者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【译文】

梁惠王说：“您教训得对，我乐于接受您的批评。”

孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王说：“没什么不同。”

孟子说：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？”

梁惠王说：“没有什么不同。”

孟子又说：“现在您的厨房里有皮薄膘肥的肉，您的马圈里有健壮的马，可是饥民横尸荒野，这等于在上位的人率领着禽兽来吃人。兽类自相残杀，人尚且厌恶它；做百姓父母官的，主持政事，却要鱼肉百姓，那还算是百姓的父母官吗？孔子说过：‘第一个制作木偶、土偶来殉葬的人，该断子绝孙！’孔子所痛恨的，就是因为木偶、土偶像人形，却用来殉葬。用人形的木偶、土偶代替人来殉葬，尚且不可以，又怎么能让百姓活活地饿死呢？”

【原文】

梁惠王曰：“晋国^[30]，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之^[31]，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^[32]，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制^[33]梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”

【译文】

梁惠王说：“早先魏国实力雄厚，天下无国能敌，这一点，您自然很清楚。现如今，东边和齐国打了一仗，大败而回，连我的大儿子都牺牲了；西边又败给秦国，丧失了河西七百多里地；南边又被楚国抢去了八个城池。我认为这实在是奇耻大辱，希望能够替我国所有的战死者报仇雪恨，您说该怎么办？”

孟子回答说：“只要有纵横一百里的小国，就可以实行仁政而使天下归服，何况魏国这样的大国呢！您如果向百姓推行仁政，减少刑罚，减轻赋税，让百姓能够深耕细作，早除荒草；让年轻的人在闲暇时学习孝顺父母、敬爱兄长、为人尽心竭力、待人忠诚守信的道德，而且运用这些道德，在家就侍奉父兄，居官则尊敬上级，这样，就是拿着木棒也可以抗击拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦、楚军队了。

“秦国、楚国经常征兵，侵占了百姓的生产时间，使他们不能耕种，无法供养父母。他们的父母挨饿受冻，兄弟妻儿四散奔逃。秦王、楚王使他们的百姓陷于水深火热之中。您去讨伐他们，谁会抵抗您呢？所以说：‘施仁政的人是无敌于天下的。’这一点您毋庸置疑！”

【原文】

孟子见梁襄王^[34]，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然^[35]问曰：‘天下恶乎定？’

“吾对曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

“‘孰能与之^[36]？’

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月^[37]之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣^[38]。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧^[39]，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下^[40]，沛然谁能御之？’”

【译文】

孟子谒见完梁襄王，回去对别人说：“从远处看，他没有个国君的样儿；离近看，也看不到他的威严。他突然问我：‘怎样才能平定天下呢？’

“我回答说：‘天下归于一统，就能安定。’

“他又问：‘谁能统一天下呢？’

“我又回答说：‘不喜欢杀人的国君，就能统一天下。’

“他又问：‘那谁愿意跟随他呢？’

“我又回答说：‘天下的人没有不愿意跟随他的。您懂得禾苗的情况吗？七八月间，若是长期不下雨，禾苗自然就枯萎了。如果层云密布下起大雨，禾苗就又勃发出生机，茂盛地生长起来。像这样，有谁能够阻挡得住呢？如今各国的君王，没有一个不好杀人的。如果有一位不好杀人的君王，那么，天下的百姓就会伸长脖子期待他来解救了。如果真是这样，百姓归附于他，跟随他走，好像水向下奔流一样，有谁能挡得住呢？’”

【原文】

齐宣王^[41]问曰：“齐桓、晋文^[42]之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以^[43]，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁^[44]曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟^[45]。’

王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫^[46]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小^[47]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异^[48]于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐^[49]其无罪而就死地，则牛羊何择焉。”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说^[50]，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度^[51]之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚^[52]焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪^[53]。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海^[54]，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝^[55]，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老，以及人之老^[56]；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌^[57]。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦^[58]。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“权^[59]，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑^[60]为采色^[61]不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖^[62]不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅^[63]中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆^[64]有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人^[65]战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖^[66]亦反其本矣。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂^[67]，天下之欲疾其君者皆欲赴愬^[68]于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛^[69]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民^[70]而可为也？是故明君制^[71]民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻^[72]。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡^[73]，奚^[74]暇治礼义哉？

“王欲行之，则盍^[75]反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【译文】

齐宣王问孟子：“您能给我讲讲齐桓公、晋文公在春秋时代是怎样称霸的吗？”

孟子回答说：“孔子的学生们没记录下齐桓公、晋文公的事迹，所以齐、晋二公的事迹没有传到后世，我也不曾听过。王如果一定要我说，我就讲讲用道德的力量来统一天下的‘王道’吧！”

齐宣王问道：“要有怎样的道德才能够统一天下呢？”

孟子说：“一切为百姓着想，为百姓安居乐业而努力，这样去统一天下，是没有人能够阻挡的。”

齐宣王说：“像我这样的人，能让百姓安居乐业吗？”

孟子说：“能。”(www.daowen.com)

齐宣王说：“您从哪儿看出我能呢？”

孟子说：“胡龁曾告诉我一件事，王坐在大殿之上，有人牵着牛从殿前走过。王看见了就问道：‘牵着牛往哪儿去？’那牵牛人回答：‘准备宰了祭钟。’王就说：‘放了它吧！看它哆嗦的样子，太可怜了，牛本身没什么错，却被送进屠宰场，我实在不忍哪！’那人又说：‘那么，难道就废除祭钟这一仪式吗？’王又说：‘怎么可以废除呢？用羊来代替吧！’不知道这事是否属实？”

齐宣王说：“有的。”

孟子说：“您有同情心就可以统一天下了。百姓都以为王是吝啬，我早就知道王是同情牛啊！”

齐宣王说：“对呀，竟然有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至连一头牛都舍不得呀？我就是不忍看它吓得浑身发抖的可怜样儿，毫无罪过而被送进屠宰场，才用羊代替它。”

孟子说：“百姓说您吝啬，您也不必奇怪。用小的代替大的，他们哪能理解您的良苦用心呢？如果说可怜它毫无罪过却被送进屠宰场，那么宰牛和宰羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“其实我也搞不懂自己是怎么想的。我的确不是吝啬钱财才用羊代替牛的。您这么一说，百姓说我吝啬真是理所当然的了。”

孟子说：“百姓误解您没什么关系。您这种不忍之心正说明您仁爱。关键是您亲眼看见了那头牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，就不忍心再吃它们的肉。君子把厨房设在远离自己的地方，就是这个道理。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》中说：‘别人想什么，我能揣摩到。’您就是这样的。我虽然这样做了，却又说不出个所以然来。您老人家这么一说，我的心就明白自己为什么那么做了。但我这种心情和王道相合，又是什么道理呢？”

孟子说：“如果有一个人对您说：‘我能举起三千斤的东西，却拿不起一根羽毛；我能看清楚鸟身上的细毛，却看不见一车子柴火。’您能相信这种话吗？”

齐宣王说：“不能。”

孟子随即说：“如今您的恩惠足以使动物沾光，却不能使百姓得到好处，为什么呢？这样看来，拿不起一根羽毛，只是不肯用力气的缘故；看不见一车子柴火，只是不肯用眼睛的缘故；百姓得不到安抚，是因为您不肯施恩于民。所以您不行仁政统一天下，只是不肯干，不是不能干。”

齐宣王说：“不肯干和不能干有什么不同呢？”

孟子说：“把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说：‘这个我办不到。’这是真的不能做。替老年人折取一段树枝只是举手之劳，却对别人说：‘这个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。您不行仁政不属于把泰山夹在胳臂底下跳过北海一类，而是属于替老年人折取树枝一类的。

“尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。如果以此作为您治政的原则，那您想统一天下简直太容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而推广到封邑和国家。’这就是说把这样的恩惠推广到其他方面就行了。所以由近及远地把恩惠推广开去，就足以安定天下；不这样做，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代圣贤之所以比普通人强百倍，没有别的诀窍，只是他们善于推行他们好的行为罢了。如今您的恩惠足以使动物沾光，百姓却得不到好处，这是为什么呢？

“称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物皆同一理，人心更是这样。王，您考虑一下吧！

“难道说，动员全国军队，使将士冒着生命危险，去和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”

齐宣王说：“不，我为什么要这么做才痛快呢？我之所以这样做，不过是想得到我最想要的东西啊！”

孟子说：“王最想得到的是什么呢？可以讲给我听听吗？”

齐宣王笑了笑，却不说话。

孟子说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？是为了艳丽的色彩不够看吗？是为了美好的音乐不够听吗？还是为了侍候您的人不够多吗？这些，以您现在的实力，完全可以实现，难道您真是为了这些吗？”

齐宣王说：“不。我不是为了这些。”

孟子说：“那么，您最想得到什么就可想而知了。您是想要扩张国土，使秦、楚等国都来朝贡，自己做天下的盟主，同时安抚周围落后的民族。不过，以您这样的做法想满足您这样的欲望，就好比爬到树上去捉鱼。”

齐宣王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“恐怕比这还严重呢！爬上树去捉鱼，虽然得不到鱼，却没有祸害。以您这样的做法想满足您这样的欲望，处心积虑，劳民伤财，不但达不到目的，反而会引祸上身。”

齐宣王说：“这是什么道理呢？可以讲给我听吗？”

孟子说：“假设邹国和楚国打仗，您认为哪一国会打胜呢？”

齐宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“从这里就可以看出，小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。现在四海之内，方圆千里的国家有九个，齐国只是其中的一个。以其中之一的力量跟其中之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？这条路行不通，那么为什么不试着换条路，从根本上解决这一问题呢？

“现在王如果能改革政治，施行仁德，就会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商的都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这里来控诉。如果真能达成这种局面，又有谁能抵挡得住您呢？”

齐宣王说：“我脑子混乱，对您讲的理想不能再有进一层的体会，希望您辅佐我，明明白白地教导我。我虽然无能，但可以按您说的试一试。”

孟子说：“没有固定产业收入却有固定的道德观念和行为准则的，只有士人才能够做到。至于一般人，如果没有固定的产业收入，就没有固定的道德观念和行为准则。这样就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等他们犯了罪，再去惩罚他们，这等于陷害。哪有仁爱的人身为父母官却做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成，丰衣足食；坏年成，也不致饿死。然后再去诱导百姓走正路，百姓就甘心听从他的命令了。

“现在呢，规定人们的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成，尚且度日艰难；年成不好，只有死路一条。这样，大家想活命还怕来不及，哪有闲工夫学习礼仪呢？

“如果您要施仁政，为什么不从根本入手呢？每家给他五亩土地的住宅，让他们在四周种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡、狗和猪这类家畜，不要错过它们的繁殖时期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。百亩大的农田，不去妨碍农夫的生产，就能解决八口之家的温饱问题。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的人，就不致头顶着、背负着物件在路上行走了。老年人个个穿绵吃肉，百姓不用忍冻受饿，还不能称王于天下的，是从来没有过的。”

[1] 梁惠王：即魏惠王，惠是他的谥号。因为魏国都城是大梁（今河南开封），所以也叫梁惠王。

[2] 交征利：征，取。交征利，互相取利。

[3] 万乘（shèng）之国：乘，古代一辆兵车叫一乘。有一万辆兵车的国家，就是较大的诸侯国。

[4] 弑（shì）：杀。古代把臣杀死国君或儿子杀死父亲叫作“弑”。

[5] 苟（gǒu）：如果。

[6] 餍（yàn）：满足。

[7] 攻：治。这里指建筑灵台的工作。

[8] 亟（jí）：急迫。

[9] （yōu）鹿攸伏：，母鹿。攸，助词，用法相当于“所”。

[10] 濯濯（zhuó）：肥胖而有光泽的样子。

[11] 鹤鹤：羽毛洁白的样子。

[12] 於（wū rèn）：於，语气词，表示感叹。，充满。

[13] 时日害（hé）丧，予及女偕亡：时，此、这。日，太阳。害，通“曷”，何。予，我。女，通“汝”，你。偕亡，一起死。

[14] 填然鼓之：填然，形容鼓声。之，助词。

[15] 走：跑。古代把快跑叫“走”。

[16] 直不百步耳：直，只是、不过。耳，助词。

[17] 数（cù）罟（gǔ）不入（wū）池：数，细而密。罟，渔网。，大且深。

[18] 帛（bó）：丝织品的总称。

[19] 无失其时：时，时候，时节，时机。种庄稼、养畜禽、养鱼捕鱼，都要抓住时节。

[20] 庠（xiáng）序：古代称学校，夏代叫“校”，商代叫“序”，周代叫“庠”。

[21] 申：重复强调。如：三令五申。

[22] 颁（bān）白：颁，斑。颁白，斑白，指头发花白。

[23] 王（wàng）：称王。

[24] 涂有饿莩（piǎo）而不知发：涂，同“途”，道路。饿莩，饿死的人。发，开仓放粮赈济饥民。

[25] 王无（wú）罪岁：无，同“毋”，不要。罪，过错。岁，年成，年景。意思是王你不要把过错推给年成。

[26] 庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马：庖，厨房。厩，马棚。

[27] 恶（wū）：何，为什么。

[28] 仲尼：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。

[29] 俑（yǒng）：殉葬用的木偶、土偶。

[30] 晋国：魏国，不是三家分晋的晋国。

[31] 洒（xǐ）之：洒，同“洗”。洒之，洗去耻辱。

[32] 耨（nòu）：锄草。

[33] 制（chè）：通“掣”，拉，拽，拿起来。

[34] 梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣（sì）。

[35] 卒（cù）然：同“猝然”，突然。

[36] 孰（shú）能与之：孰，谁。与，从，跟随。

[37] 七八月：周代历法，七八月相当于今天的农历五六月。

[38]（bó）然兴之矣：然，猛然。兴，兴起。“之”和“矣”都是语气词。

[39] 人牧：治理人民的人，指统治者。

[40] 由水之就下：由，同“犹”，如同，好像。水之就下，水向下流。

[41] 齐宣王：名辟疆。

[42] 齐桓、晋文：齐桓，齐桓公，名小白。晋文，晋文公，名重耳。春秋时期，首先称霸的是齐桓公，其次是晋文公。

[43] 无以：以，通“已”。无以，不得已。

[44] 胡（hé）：人名。

[45] 衅（xìn）钟：衅，祭名，血祭。衅钟，用牲畜的血来祭大钟的落成，这种仪式叫衅钟。

[46] 觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖。

[47] 褊（biǎn）小：狭小，狭隘。

[48] 无异：无，不要。异，怪、奇怪、怀疑。

[49] 隐：可怜、哀痛。

[50] 说（yuè）：同“悦”，高兴，喜欢。

[51] 忖度（cǔn duó）：揣想，猜测。

[52] 戚戚：忧愁、悲伤的样子。

[53] 舆薪：车薪，一车柴火。

[54] 挟太山以超北海：挟，挟持。太山，即泰山。北海，即渤海。

[55] 折枝：折断树枝。

[56] 老吾老，以及人之老：第一个“老”字，动词，对待老人。第二个“老”字是指老人、父母。第三个“老”字，也是指老人，是别人的老人、父母。

[57] 天下可运于掌：运于掌，以手掌内运转、转动。天下可运于掌，意思是主宰天下。

[58] 家邦：家和国。

[59] 权：原指秤锤，这里作动词，称物。

[60] 抑：选择连词，还是。

[61] 采色：鲜艳的颜色。

[62] 便嬖（pián bì）：左右亲近者。

[63] 莅（lì）：临，如。

[64] 殆（d3i）：可能，大概，或者。

[65] 邹人与楚人：邹和楚，都是国名。

[66] 盖：同“盍”，何不。

[67] 涂：同“途”，道路。

[68] 愬：同“诉”，告诉、诉说。

[69] ：同“昏”，头脑混乱。

[70] 罔民：罔，同“网”。罔民，用网捉百姓，引申为陷害百姓。

[71] 制：规定、订立制度。

[72] 轻：轻易，容易。

[73] 赡（shàn）：充足，丰富。

[74] 奚：何，哪有。

[75] 盍（hé）：何不。