卦名　《序卦传》曰：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”它告诉人们：事物的运动变化永无穷尽，永不止息。旧的过程刚完成，达到“既济”，新的过程立即开始，又处“未济”。所以，作为六十四卦的最后一卦，是承接既济的未济。《杂卦传》曰：“未济，男之穷也。”这里的“男”，指位居卦顶的上九，其爻辞中的“濡其首”，与既济卦上六相同。上六阴柔为女，上九阳刚为男。而无论刚柔男女，“濡其首”均反映着道尽途穷之状，所以说“男之穷也”。

卦象　下卦坎，象征水；上卦离，象征火，火上水下，水火不交，故《象传》曰：“火在水上，未济。”与既济相反，全卦阳爻居阴位，阴爻居阳位，皆不当位。卦辞云：“未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。”《彖传》解释道：“亨”是由于“柔得中也”，即阴爻六五得位于上卦之中。“小狐汔济”，即小狐几乎（汔）渡水完成了，但九二阳刚还在下卦坎之中，尚未从坎险中摆脱出来，“未出中也”。而“濡其尾，无攸利”，即水湿狐尾，并无所利，则表明“不续终也”，即不能继续达到终点。但《彖传》同时指出：“虽不当位，刚柔应也。”即各爻位置虽不正当，但上下卦阴爻与阳爻之间，即初六与九四、九二与六五、六三与上九均能互相呼应，为事物未济之后预设了变化发展的根据。

初六近比九二，远应九四，虽欲济渡，但居位不正而又柔弱无力，只能打湿尾巴。爻辞云：“濡其尾，吝。”为什么会“濡其尾”而遭困辱呢？《象传》认为是“亦不知极也”，即初六不知道把握限度，自不量力。

九二阳刚居中，下得初六之比，上有六五之应，动有能力，行有分寸。如以车渡河，稳而后进。爻辞云：“曳其轮，贞吉。”拉住车轮，稳住渡河之车，而后视情推进，既正当，又稳妥，自然吉祥。《象传》分析道：“九二贞吉”就在于“中以行正也”，即坚持中道而行为端正。

六三不中不正，远应上九，欲行则力不从心，但身居坎水之终而上有九四伸援，下有九三推助，自具涉川渡河的优势。爻辞云：“未济，征凶，利涉大川。”济渡未成，远征必凶，但有利于循大江而行。《象传》指出：“未济征凶”是由于六三没有摆正自己的位置，“位不当也”。

九四阳刚，位虽不正，但上下均有阴柔的比助与应援，只要坚持正直，仍能刚健有为而无所悔。爻辞云：“贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。”“震”是振奋而起，发挥威力去征伐边远小国鬼方。打了三年仗，受到大国赏赐。《象传》评述说：“贞吉悔亡”显示“志行也”，即九四实现了自己的志向。(www.daowen.com)

六五阴柔居中，近有上九、九四上下比助，远有九二大力响应；当未济之时，成将济之功；光明诚信，无怨无悔。爻辞云：“贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。”《象传》评曰：“君子之光”如阳光明丽，昭示吉祥，所以说“其晖吉也”。

上九虽居无位之地，但上得当权者六五的亲比，下有六三的全力响应，处未济之终而欣然自得其乐。爻辞云：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”怀着诚信饮酒，自无祸患。只是狂饮过度，甚至把酒倒到了头上，诚信会就此丧失。《象传》由此评述“饮酒濡首”，说明上九不懂得自我节制，“亦不知节也”。

卦德　未济与既济，是同一事物的两个方面，同一过程的两个阶段，性有异而道无殊，质不同而德皆一。既济卦“初吉终乱”，未济卦“先吝后吉”；治乱去吝，既济强调中正，未济同样强调中正。中则“曳其轮”，稳妥踏实，正则阴阳或各就其位，或刚柔相应，志同道合，齐心协力，在事物运动发展的过程中，知几而谋其远，通变而成其功。

卦主　未济为什么能够亨通？《彖传》的解答是“柔得中也”。这个得中之柔即系六五，近多比助，远有援应，扬“君子之光”而广受拥戴，其卦主地位无可动摇。

卦变　如六五由阴转阳化成九五，未济卦变为讼卦（）。其象征意义在于：未济原是由“吝（困辱）到吉”的动态过程，从中逐步化解矛盾，因而最宜“柔中”。倘一朝剧变，柔突转刚，极易致“讼”，引发争议。