卦名　《序卦传》曰：“有过物者必济，故受之以既济。”《杂卦传》曰：“既济定也。”朱熹释云：“既济，事之既成也。”“济”本于水名而涵多义，首先延伸出渡水过河之意。过物，即已经达到并超过了完成事物的阶段，如过河（物）已抵彼岸，可称既济。广而言之，既济表现为事已完成，事成则行动的结果肯定，客观的局面确定，主观的心志也随之安定，所以说“既济定也”。

卦象　下卦离，象征火；上卦坎，象征水。火下水上，水火相交。故《象传》曰：“水在火上”，既济。卦辞云：“既济，亨小，利贞，初吉终乱。”《彖传》释曰：“既济亨，小者亨也。”即卦辞说的“亨通”，是小事的亨通，或小人物的亨通（“亨小”不同于“小亨”）。“利贞”是由于“刚柔正而位当也”，即全卦所有阳爻皆居奇数的刚位，所有阴爻皆居偶数的柔位，各爻位置正当。在六十四卦中仅此一卦。“初吉”是由于“柔得中也”，即六二阴柔定位于下卦之中。“终止则乱”显示“其道穷也”，因为阴阳之道，在于不停地运动变化。现在刚柔死守其位，僵固不化，必致路尽途穷而最终生乱。

初九阳刚得正，居卦之始，上与阴柔六四相应，正是启动济渡之时。但坎水险恶，须谨慎以待，因此不急于启行。爻辞曰：“曳其轮，濡其尾，无咎。”朱熹释曰：“轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济。”这里的“狐”由综卦未济关于“小狐汔济，濡其尾”的卦辞引出，既济卦本身并无“狐”的内容。爻辞意谓拉往车轮（使之入水稳定，便于调控），打湿了屁股，并无祸害。《象传》认为“曳其轮”，按理不会有祸害，“义无咎也”。

六二阴柔，居中得正，近比九三，远应九五。中而明辨得失，正而坚守其位。爻辞曰：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”朱熹释“茀”为“妇车之蔽”，即遮蔽妇人车乘的草编物。爻辞谓：妇人乘车，丢失草帘，无须追寻，七天后自会获得失物。《象传》分析说：“七日得”是由于六二行为中正，“以中道也”。

九三阳居刚位，性正而行健，近比六二、六四而远应上六，显示出刚强气概。爻辞云：“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。”高宗系商朝中兴之明君，鬼方为边陲小国。高宗讨伐鬼方，花了三年时间而获胜，可谓勇敢顽强。胜利来之不易，一定要辨别贤伪，防止任用奸邪小人（因为就卦象看，九三近比二阴，远应一柔）。《象传》评曰：“三年克之，惫也。”打了三年仗才得胜利，自然疲乏不堪了。

六四阴居柔位，正统温和，上比九五而诚敬，下乘九三而戒慎，远应初九，守时静待。爻辞云：“有衣袽，终日戒。”“”，自王弼以至程颐、朱熹，均认为应作“濡”以便与经文直接联系，其实按《说文解字》：“，缯，采色；从系，需声。”“缯”是丝织物的总名，古称为帛，又称为缯，今称为绸。“袽”则系破旧衣衫。爻辞大意是：彩色丝绸制成服装也会变成破旧衣衫（富不忘贫，安不忘危），从早到晚都应戒惧警觉。《象传》分析道：“终日戒”说明“有所疑也”。“疑”即疑虑，疑惧，疑而有所惧，有所虑，就会经常戒慎。(www.daowen.com)

九五刚健中正，近有六四比助，远有六二应援，象征事业有成而正当既济之时。爻辞云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”程颐、朱熹等人均以东邻为阳，指九五；西邻为阴，指六二，似见牵强附会。东邻、西邻，无非借以比喻。或谓暗喻商纣与文王，亦无不可。但经文的原意，在于提倡诚敬实在；东邻杀牛，祭神祀祖，固然场面盛大，还不如西邻怀着诚敬之心举行一个简朴的祭祀（禴祭），实实在在地受到福佑。而九五恰恰具备这种诚敬信实的品德。《象传》曰：“东邻杀牛，不如西邻之时也；‘实受其福’，吉大来也。”特别强调西邻的优势在于识时、得时、顺时而为。“实受其福”就是“吉”。为什么？“大来也”。“大”指阳刚九五，“来”指下应六二，九五与六二皆中而正，两者相应，必保吉祥。

上六阴柔，居卦之顶而呈头之象，与九三相应，冒进渡水，不顾深浅，终至水浸其头。爻辞云：“濡其首，厉。”头浸到了水里，当然危险。《象传》评曰：“濡其首，厉”，表明上六已经日暮途穷，“何可久也”，即怎么长久得了呢。

卦德　既济显示成事立业之德。最主要的是按《彖传》所言：“刚柔正而位当。”与此同时，要坚持中道。当济之始，慎重入渡；当济之中，警惕戒惧；当济之成，见好就收。有鉴于此，《象传》提出“君子以思患而豫防之”，增强危机感，防患于未然。

卦主　既济卦辞有云：“初吉终乱。”初吉的代表是六二，《彖传》赞之“柔得中也”。德才兼具，当系卦主。

卦变　如六二由阴转阳化成九二，既济卦变为需卦）。它启示人们，在获得成功（既济）后，应进一步强化基础（下卦转离为乾），知险（上卦坎）以待（需），顺时继进，则可“有孚光亨，贞吉，利涉大川”（需卦卦辞）。