卦名　《序卦传》曰：“节而信之，故受之以中孚。”《杂卦传》曰：“中孚信也。”《说文解字》云：“孚，孵也。从爪从子。一曰信也。”徐铉注曰：“鸟之孚卵者皆如其期，不失信也。”认为“孚”通于“孵”，而鸟类孵卵，都守定期限，不会失信。孔颖达曰：“信发于中，谓之中孚。”“发于中”即发于心，发于内心之信，即是诚信或忠信。

卦象　下卦兑，象征泽、悦；上卦巽，象征风、逊。故《象传》曰：“泽上有风，中孚。”《彖传》曰：“中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。”“柔在内”，指六三、六四两个阴爻处在上下阳爻之内；“刚得中”，指九五与九二两个阳刚之爻各处上下卦之中。和悦（下卦兑）而谦逊（上卦巽）构成诚信之卦，使家国受到教化。卦辞曰：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”《彖传》认为“豚鱼吉”，因为诚信之情甚至触动豚鱼，“信及豚鱼也”。“利涉大川”，因为就卦象看，木船（上卦巽）浮在泽水（下卦兑）上，里面是空的，“乘木舟虚也”（可以用于行舟）。“中孚以利贞”，表明顺应了天道，“乃应乎天也”。程颐解释说：“孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，况涉川乎？守信之道，在于坚正，故利于贞也。”据此得爻辞大意为：诚信感动豚鱼，当能吉祥。利于渡越江河，坚守正道。

初九阳刚得正，与六四阴柔相应，能否诚信对待，成为现实的考验。爻辞云：“虞吉，有它不燕。”程颐释曰：“虞，度也。”即思量。“燕，安裕也。”意谓揣度思量（诚信），则吉，如有其他干扰将会不安。《象传》曰：“初九虞吉”，表明意志坚定，“志未变也”。

九二阳刚居中，上承二柔，位在阴下；下临初九，父子情通。爻辞云：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。“阴”即“荫”。“爵”为古代酒具，“靡”，倒下、分散。大意谓鹤在树荫中叫唤，它的儿子应声和鸣。鹤说：“我有一杯好酒，要给你分享。”《象传》曰：“其子和之，中心愿也。”即儿子应和，展现了发自内心的意愿。

六三阴柔不正，与阳刚上九相应，情动于外，却被同性六四所阻，因之情绪失控，悲喜无常。爻辞云：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”“敌”指六四（程颐等则认为“敌”指“对敌”上九）。面对梗阻之敌，六三（束手无策）时而击鼓，时而罢息，时而低泣，时而高歌。《象传》认为，造成“或鼓或罢”的局面，原因在于六三立身不正，“位不当也”。

六四阴柔，位得其正，顺应九五，共立诚信。虽有初九相应，仍心不二用，下绝私情。爻辞云：“月几望，马匹亡，无咎。”月亮几乎达到圆满的程度（象征德贤容丽），虽所乘马匹（初九）丧失，并无过错或祸患。《象传》曰：“‘马匹亡’，绝类上也。”朱熹解释说：“绝其类而上，上从五也，类谓应也。”即六四断绝与其相应的初九关系，上进而顺从九五。(www.daowen.com)

九五阳刚中正，下得六四阴柔比辅，亲密联手，真诚互信。爻辞云：“有孚挛如，无咎。”“挛”的本义是手足蜷曲不能伸开，这里描述紧密之状，意谓九五有诚信之德，促进团结一致，故无祸害。《象传》曰：“‘有孚挛如’，位正当也。”位正则行正，行正则无过错、祸患。

上九居中孚之终，诚信将尽而又过于自信。下应阴柔六三，欲徇私情；上居九五之顶，以刚乘刚，妄图登天而实难如愿。爻辞云：“翰音登于天，贞凶。”《礼记·曲礼》将祭祀用鸡称作“翰音”。鸡（上卦巽象征鸡）要登天，自难成真，所以固执其意必凶。《象传》曰：“‘翰音登于天’，何可长也。”鸡毕竟是鸡，即使竭尽全力腾空一飞，也是“兔子尾巴”，怎么长得了呢！

卦德　中孚阐述诚信之道。《彖传》曰：“中孚以利贞，乃应乎天也。”即诚信利于守正，这是顺应天道的表现。诚信展示于言行，孔子为此联系九二爻辞，在《系辞传》中发了一大段议论。他说：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎！不善则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民；行发乎逊，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。可不慎乎？”它从鹤鸣的近和说到言论的远应，从行为的近动说到远大的影响，得出言行是君子实践人生价值的中枢机关，或荣或辱，或成或败，全倚枢机怎样发动。而发动枢机的正确指令唯有二字：诚信。《象传》以下卦兑象征恩泽，上卦巽象征命令（风行）为因由，引申出“君子以议狱缓死”，主张持诚立信，恰如其分地判决应予死缓之罪。

卦主　九二以阳居阴而得中，父鸣子和，信发于诚，为成卦之主。九五以中正之德统率全体，坚持诚信为本，加强团结，为主卦之主。

卦变　如九二由阳转阴化成六二，中孚卦变为益卦），其中一个重要的变化是六二与九五阴阳相应。它表明，领导者（九五）的诚信已经大得人心，并通过“损上益下”的政策举措，受到民众的广泛拥护，进而形成有益于全局和谐稳定、持续发展的局面。如九五由阳转阴化成六五，中孚卦变为损卦（），六五虽与九二上下相应，但须“损而有孚”，权衡损益，坚持诚信，切不可违时逆行。