卦名　《序卦传》曰：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”《杂卦传》亦曰：“涣离也。”《说文解字》释为“流散也”。无论离散或流散，都是由涣致散，统谓涣散。

卦象　下卦坎，象征水；上卦巽，象征风、木。故《象传》曰：“风行水上，涣。”卦辞云：“涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”《彖传》阐释道：为什么说“涣，亨”？因为“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，即把涣卦看作由乾坤两个单卦构成的否卦转化而来，上卦九四（刚）来到下卦中间，使下卦坤变为坎卦，土地有水就“不穷”（《周易》常指阴爻为虚为穷，阳爻为实为富，坤卦三爻皆阴故为穷，来了阳刚之爻则不穷）。与此同时，原来下卦坤的六二与九四交换位置而成六四，其位得正于外卦（上卦），向上比助九五而同心同德。“王假有庙，王乃在中也。”即君王来到宗庙，说明君王（九五）居中而行中道。“利涉大川，乘木有功也。”卦辞说“利于渡涉大河”，是由于乘坐木船（涣卦上巽下坎，象征木浮水上）取得了成功。

初六阴柔，位处涣散之始，虽自身软弱，但能亲比阳刚九二，得其强力支助以挽救离散局面。爻辞云：“用拯马壮，吉。”用拯，用以拯救（涣散）；马壮，指阳刚九二健壮。《象传》曰：“初六之吉，顺也。”即初六能保吉祥，在于以阴承阳，以柔顺刚。

九二阳刚得中，当涣之时，奔向初六互为依靠。故爻辞云：“涣奔其机，悔亡。”“机”为可以依靠之处。《象传》指出：“涣奔其机”表明“得愿也”，即九二得以实现自己的志愿。

六三阴柔，原来不中不正，但当涣之时，积极助应阳刚上九，不惜放弃私利，以解离散之危。爻辞云：“涣其躬，无悔。”即宁愿涣散自身（放弃私利），亦无悔恨。《象传》认为：“涣其躬”表明“志在外也”，即六三之志不在自身（私利），而在向外提供支持帮助（从卦象看，与外卦即上卦的阳刚上九相应）。

六四阴柔，其位得正。上比阳刚九五，效忠加强团结。当人心思离之时，努力解散小宗派、小群体，力图凝聚散沙，集成山丘。爻辞云：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”解散那些各行其是的小群体，理应大吉。而涣散之时还能造就用沙石紧密凝集的山丘，实在不是常人所能想象的。《象传》指出：“涣其群，元吉”说明“光大也”，即六四的行为光明正大。(www.daowen.com)

九五阳刚中正，为凝聚人心而积极发令，散财。爻辞云：“涣汗其大号，涣王居，无咎。”“涣汗其大号”意谓散发号令如汗之出，十分密集。“涣王居”即散发王室积蓄（解民困苦）。《象传》曰：“王居无咎，正位也。”君王安居无祸，在于位子坐得正（处置公正）。

上九处涣之极，离下卦坎险最远，呈远离祸害之象。爻辞云：“涣其血去，逖出，无咎。”程颐、朱熹等以音释“逖”为“惕”，王弼等则以义释“逖”为“远”。按王弼之说，爻辞大意为：化散伤害之血，远出无害。这样的解释比较符合《象传》的评述：“涣其血，远害也。”

卦德　人心离散之时，应当如何处置？涣卦提供的原则是：领导者要居中秉公，正位行令；注意清除小宗派，促进大团结。《象传》则提出“先王以享于帝立庙”，借鉴古代君王的做法，通过祭祀先帝，建立宗庙，以期慎终追远，集聚人心。

卦主　众离人散，必得强有力的领导以扭转局面。九五居君位而中正，“刚来而不穷”，远有九二“奔其机”以强固基础，近得六四“涣其群”以促进团结，足证其任人唯贤而为明慧卦主。

卦变　如九五由阳转阴化成六五，涣卦变为蒙卦）。它表明，面对涣散之形势，九五刚中，以采取强力政策为主；六五柔中，以进行教育为主。其实，九五强调“正位”，六五则注意“蒙以养正”。一个“正”字，会通二者而殊途同归。