卦名　《序卦传》曰：“穷大者必失其居，故受之以旅。”它告诉人们：丰大有度，至极必反，开始会出现不安定，直到丧失居所而踏上旅途。《杂卦传》则曰：“亲寡旅也。”亲人少了，亲情淡了，于是离乡别井，投身行旅。

卦象　下卦艮，象征山、止；上卦离，象征火、明、丽。故《象传》曰：“山上有火，旅。”卦辞云：“旅，小亨；旅贞吉。”《彖传》阐释道：“‘旅，小亨’，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以‘小亨，旅贞吉也’。”从卦象上看，阴柔六五位居上卦（外）之中，顺和着九四与上九两阳刚，既静止（下卦艮），又明丽（上卦离），所以能达到小的亨通，旅行守正则吉。

初六阴柔不正，心胸狭窄，与阳刚九四相应而登上旅途。爻辞云：“旅琐琐，斯其所取灾。”旅途计较琐碎小事，这是初六招来灾祸的原由。《象传》曰：“‘旅琐琐’，志穷灾也。”“旅琐琐”反映人穷志短，则惹灾祸。

六二阴柔中正，与九三相比，获得资助。爻辞云：“旅即次，怀其资，得童仆贞。”旅途中就近找到住所（即次），怀里有钱，还得到了忠实的童仆，从而描画出一幅旅途安顺的景象。《象传》认为：“得童仆贞，终无尤也。”得到的童仆忠实真诚，终究不会有怨尤了。

九三阳刚，正而不中，上无应援，唯刚愎自用；下助六二，又不自量力。爻辞云：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”旅途中烧掉了住所，丧失了童仆，自谓正直，实在危险。《象传》曰：“旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。”即旅途中烧掉住所，也够悲惨了。而像旅行中的陌生人一样轻慢地对待下人，从道理上讲应该丧失（童仆）了。

九四阳刚不正，但下有初六相应，上有六五相比，旅行时获得一定资助。爻辞云：“旅于处，得其资斧，我心不快。”旅行到一个歇脚的地方（“处”只是一个场所，并非安全舒适的住所），虽然获得所需的资费和防身的刀斧，心中仍然怏怏不乐。《象传》评析道：“旅于处”在于九四不正，“未得位也”，纵然“得其资斧”，实则“心未快也”。(www.daowen.com)

六五柔居君位而得中，上下二阳共助一阴而生明丽。爻辞云：“射雉一矢亡，终以誉命。”程颐释曰：“离（上卦）为雉，文明之物。射雉，谓取则于文明之道而必合。如射雉一矢而亡之，发无不中，则终能致誉命也。誉，令闻也；命，福禄也。”射杀锦毛野鸡，一箭中的，终于获得赞誉和爵禄，是关于六五德才兼备的生动描述。《象传》曰：“‘终以誉命’，上逮也。”“逮”通“达”，“上达”可以理解为“达于上九”，这样说，符合于《彖传》“顺乎刚”的评析。

上九刚而不正，居旅之终，如高飞之鸟等待归巢。爻辞云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”旅途抵达终点，旅行者原以为可回家了，自会“先笑”。忽然发现外出之鸟被烧掉了安息的巢，不由悲从中来而“后号啕”。“丧牛于易”有一个历史传说：殷王亥客居易国畜牧牛羊，因淫乱被杀。“凶”是势所必然的结论。《象传》曰：“以旅在上，其义焚也。”因为旅的卦象为“山上有火”，上九居旅之上，过刚不正，无所忌惮，终致家宅遭焚而失安身立足之地，恰恰符合“山上有火”而“焚”的道理。又曰：“‘丧牛于易’，终莫之闻也。”“丧牛于易”，时过境迁，最后当然默默无闻了。

卦德　旅卦告诉人们在风尘仆仆、很不安定的环境中，怎样摆正位置，稳定大局。《彖传》提出的要旨有两条：一、“柔得中乎外而顺乎刚”。“外”即“上”，当位者应居外而知内，居上而明下，了解基层，体恤民情。所谓“柔中”，即能“得童仆”而非“丧童仆”。所谓“顺刚”，不是向强势屈伏，而是顺应改革创新、刚健有为的时代潮流，像六五那样，勇于“射雉一矢亡”。二、“止而丽乎明”。直道而行，不正则止。美丽（言词）、亮丽（形象）、华丽（厅堂）、富丽（排场），一概不如明丽；光明磊落、透明无蔽、贤明有为、大明终始，是谓至丽。弄懂了以上两条，就会体悟到《彖传》所说的“旅之时义大矣哉”。《象传》则以上卦离火为明，下卦艮山为慎，为维护社会安定，提出“君子以明慎用刑而不留狱”。依照当今的话说是：执法如山，慎勿动摇；律明如火，毋徇私情。

卦主　当旅之时，六五居中而安，《彖传》赞之为“柔得中乎外而顺乎刚”，最终既得声誉，又受福禄。因此，其卦主资质自然确立。

卦变　如六五由阴转阳化成九五，旅卦变为遯卦）。就卦象分析，当旅之时，六五居中用柔，下比得刚健的九四力助，“上逮”为无位之上九认可，知人善任而“终以誉命”。九五则违时而动，恃强逞能，居上自营乾天，貌似不可一世，其实不知“旅”已转化为“遯”，难改阴长阳消之势，最好的结局也不过如遯卦九五爻辞所言：“嘉遯，贞吉。”即体面地隐退，但守正方吉（不正必凶）。