卦名　《序卦传》曰：“进必有所归，故受之以归妹。”《杂卦传》曰：“归妹，女之终也。”《彖传》阐述道：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。”朱熹解释说：“妇人谓嫁曰归妹。妹，少女也。”女大当嫁，故归妹为少女之终。《周易》认为“天地之大德曰生”，天地交和而兴万物，男女交合而生生不息。归妹开创夫妻生活的新阶段，当生男育女之始，定白头偕老之终，故谓“人之终始也”。

卦象　下卦兑，象征泽、悦、少女；上卦震，象征雷、动、长男。《象传》以上下二卦象征的事物解析：“泽上有雷，归妹。”《彖传》则以上下二卦象征的情性阐释：“说以动，所归妹也。”即怀着喜悦（说）的心情行动，嫁出去的是少女。卦辞云：“归妹，征凶，无攸利。”《彖传》释曰：“征凶”是由于“位不当也”，即象征少女的兑卦主爻六三以阴居阳，位置不正。“无攸利”是由于“柔乘刚也”，即六三阴柔骑在九二阳刚头上。程颐认为“三五皆乘刚”，即六三乘刚，六五位居九四之上，也属乘刚。这种说法不合易理。因为六五居君位而得中，并无乘刚之义。全卦三阴三阳，合夫妻成双之象。但历代注家均局限于“归妹”的字面意义，将各爻皆视为女。本书则以阳爻为男、阴爻为女进行阐述。

初九阳刚，正直朴实，心仪阴柔，但无比无应。六五尊贵，未敢仰攀，唯可定情六三。爻辞云：“归妹以娣，跛能履，征吉。”古代姐妹共嫁一夫，姐为正室，妹为妾称“娣”。六三居位不正而为娣，虽不正如同跛足，仍能照常行动。初九前往求婚，当可吉祥如意。《象传》认为：“归妹以娣”在于“以恒也”，即初九能够坚持不渝地去追求六三，使其以妾来嫁。“跛能履，吉”，则在于“相承也”，即初九阳刚能承助六三阴柔。

九二阳刚居中，与六五之君相应，但为六三所乘，目光受其掩蔽，像瞎了一只眼睛（眇），在幽静中安守其志。爻辞云：“眇能视，利幽人之贞。”即瞎了一眼仍能凝视（六五），对隐士坚守正道有利。

六三阴柔不正，下乘九二，上比九四，脚踏两头船而反遭人疑，长期嫁不出去。爻辞云：“归妹以须，反归以娣。”“须”涵多义，现释为“等待”。六三等待出嫁，（未得所愿）只好返归家中，作为小妾（娣）陪嫁出去。《象传》认为“归妹以须”，问题在于“未当也”，即六三位置不正，处置不当。

九四阳刚不中，下比六三，而六三迟疑未决，以致婚嫁延误时期。爻辞云：“归妹愆期，迟归有时。”新娘延误出嫁时日，虽推迟婚期，终有一天会嫁过来。《象传》曰：“愆期之志，有待而行也。”即产生延误婚期的想法，是因为有所等待而推迟行动。(www.daowen.com)

六五居君位而得中，下有阳刚九二居中助应，郞才女德，合婚嫁之宜。爻辞云：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”帝乙是商代的一位君王，“其君”指君王的公主。大意是：帝乙下嫁公主，她的衣饰（袂，衣袖）甚至不如陪嫁之妾的衣饰精美（贵内德而非外饰，因而光彩照人），就像几乎圆满的月亮，预兆吉祥。《象传》评析道：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也。”因为“其位在中，以贵行也”，即六五居位得中，坚持以德行为贵。

上六位处归妹之终，无比无应，依然居高临下，目中无人，华而不实难获善果。爻辞云：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”女宾供奉方筐（放置食品的竹器）祭祀祖先而筐内空空，男士割（刲kuī）羊祭祀祖先而羊不出血，显系不利之象。《象传》曰：“上六无实，承虚筐也。”有名无实是虚名，上六承接的是一只空筐子。

卦德　归妹卦显示婚嫁之道。《彖传》认为婚嫁体现着“天地之大义”，应当郑重对待而不能随心所欲，摆正位置而不可盛气凌人。《象传》还以归妹卦为鉴，提出“君子以永终知敝”，即抱定宗旨，以求其成，认识弊端而事先予以防范和消除。

卦主　传统易学认为归妹之卦象表现为少女“悦而动之”，自主出嫁，违反伦常，故以不良之爻六三与上六为成卦之主。考证孔子《易传》，并无此说，自当否而弃之。归妹既见天地大义，六五当兼成卦之主与主卦之主。

卦变　如六五由阴转阳化成九五，归妹卦变为兑卦（），自“悦而动之”跨入“上下皆悦”的境界。阴柔象征虚，阳刚象征实。它表明，男女之间的婚恋当由虚拟的理想生活进入现实的家庭生活。此时，家长宜刚而中，既体谅媳妇（六三），又照顾婆婆（上六），达到下悦而上亦悦。