卦名　《序卦传》曰：“聚而上者谓之升，故受以之升。”《杂卦传》则谓“萃聚而升不来也”。“萃”是聚集力量，“升”是展示力量。“升”向上，“来”向下，所以说“升不来也”。

卦象　下卦巽，象征木；上卦坤，象征地；故《象传》曰：“地中生木，升。”《彖传》则曰：“柔以时升”，即阴柔顺时上升。按汉代易学家首倡的爻变说，升卦原于解卦（），后者的六三（柔）升至上卦与九四交换位置而形成升卦。爻变说争议甚大，作为一家之言，未尝不可，但不必确而信之。依义理讲，“柔”代表力量尚较薄弱，自应等待时机再图升进。卦辞云：“升，元亨，利见大人，勿恤，南征吉。”《彖传》解释道：“巽（下卦巽，谦逊）而顺（上卦坤，温顺），刚中（九五阳刚居中）而应（下有阴柔六二相应）”，所以“大亨”。“用见大人，勿恤。”去拜见影响重大的人物，不必担忧，说明“有庆也”，会有喜庆之事。“南征吉”则说明“志行也”，即志向抱负，定能践行。

初六阴柔，处升之始，亲比阳刚九二，得其助力。爻辞云：“允升，大吉。”程颐释曰：“允者，信从也。”由此解释初六信从九二而随之升进。其实，“允”涵诚实、应许、适当等义，王弼即称“允，当也”，认为初六与九二、九三一起升进，处于“当升之时”，所以“升必大得，是以大吉也”。《象传》曰：“允升大吉”在于“上合志也”，即初六与其上阳刚的志向吻合。

九二阳刚得中，下与阴柔初六相比，上与明君六五相应，具有升进之条件。爻辞云：“孚乃利用禴，无咎。”即内心诚信而有利于进行简单的祭祀以得福，没有祸害。《象传》认为“九二之孚”，表明“有喜也”，诚信而得喜庆，理所当然。升卦九二爻辞与萃卦六二爻辞基本相同，二者卦形与爻性相反，爻位与爻辞相同，体现了相反相成的精义妙趣。

九三阳刚中正，前有上六相应，后无须顾之忧，呈时当升进之象。爻辞云：“升虚邑。”“虚邑”为空虚的村镇，象征上六升进十分顺利，如入无人之境。《象传》释曰：“升虚邑”，表明“无所疑也”，心里没有疑惑，自可一路进升。

六四阴柔得正，居上卦坤之初，象征顺之始。爻辞云：“王用亨于西山，吉无咎。”注家一般均视“王”为周文王，“西山”即岐山。文王于此祭祀，为灭商兴周之先声，是以吉祥而无灾难。《象传》认为“王用亨于西山”，昭示“顺事也”，即顺应事物发展的规律行动，当保吉祥。(www.daowen.com)

六五居上卦坤之中而更显顺和，下得刚健守中的九二助应，基础稳固坚实。爻辞云：“贞吉，升阶。”中必正，正则吉，拾级而升，终登帝座。《象传》指出：“贞吉，升阶”，表明“大得志也”。六五位居领导核心，其志大得，则民众大幸。

上六居卦之巅，一路升进，已达顶点，似见日将西沉之象。爻辞云：“冥升，利于不息之贞。”一路升进，时已黄昏。唯有不懈地坚持正道，方能致利去害。《象传》曰：“冥升在上，消不富也。”指出时已黄昏而高居上位仍谋升进，力量消耗太大，难求富足。

卦德　升进之道，《彖传》一言以蔽之曰：“巽而顺，刚中而应。”巽，谦逊得当；顺，平和安详；刚，健毅有为；中，言行适度；应，有人支持。尤宜注意“时升”，顺时而进，升则有望。《象传》以“地中生木”发意评点：“君子以顺德，积小以高大。”修养“顺德”，即坤地顺应乾天而行厚载万物之德。木初萌虽小，积以年月，遂成高大之嘉树。

卦主　树自根起，升卦根在初六，是“积小以高大”的基础，故为成卦之主。六五居君位而行中道，和顺得体，下有九二强力支持，“刚中而应”，当系主卦之主。二者皆阴柔之爻，合乎《彖传》“柔以时升”的判断。

卦变　如初六由阴转阳化成初九，升卦变为泰卦（），象征国泰民安。从民众的角度看来，表明升进过程正常，人事任用合理，阴阳平等，刚柔咸宜。如六五由阴转阳化成九五，则升卦变为井卦（）。“井”居“九德”之一。《系辞传》曰：“井，德之地也”，“井以辩义”。它告诉人们，在新的领导核心形成后，对于升进过程的评价，将在“井”的崇德环境中依据道义作出辨析。