卦名　《序卦传》曰：“决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。”与《杂卦传》一致。《彖传》则更为明确：“姤，遇也，柔遇刚也。”《说文解字》云：“姤，偶也。”二者相合为偶。传所说的“遇”，即二者之遇、刚柔之遇、耦合之遇。

卦象　下卦巽，象征风；上卦乾，象征天。故《象传》曰：“天下有风，姤。”《彖传》引申“柔遇刚”为“天地相遇”，从而“品物咸章也”，即万物生发、茂盛兴旺。卦辞云：“女壮，勿用取女。”“女壮”，指初六一阴，会遇其上五阳，显得十分强壮。“勿用取（娶）女”，《彖传》的解析是“不可与长也”，即初六这样强壮的女子，不可能与她长久共处。同时指出：“刚遇中正，天下大行也。”“刚遇中正”指九五当阴阳相遇之时而身居中正之位，其道当大行于天下，所以，“姤之时义大矣哉！”姤在消息卦系列中居乾之后，象征农历五月。

初六阴柔，始生于下，近比九二，远应九四，有逐渐侵蚀其上阳刚之势。爻辞云：“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶；羸豕孚蹢躅。”“系于金柅”，即连结在金刹车上（使之难以行动），以保“贞吉”。如若前进，将见凶险（面对守与进，初六捉摸不定），就像一头瘦弱的猪，内心浮躁，徘徊不前（释“孚”有多种版本，王弼以为“务躁”（浮躁）；程颐解为“中心”）。《象传》认为“系于金柅”，表明“柔道牵也”，即初六的阴柔之道受到牵制。

九二阳刚居中，下与初六阴柔相比，像包着一条鱼（鱼属阴物）。爻辞云：“包有鱼，无咎，不利宾。”麻袋（包）里装着鱼，对主人说来并无过错（无咎），对宾客说来则不利享用了。《象传》曰：“包有鱼，义不及宾也。”包中之鱼，就道理言不应为宾客所沾。

九三阳刚，正而不中。下无阴比，上无柔应，身居阳刚群体之中而难与阴柔相遇，与夬卦九四处境有些相似。爻辞亦大同小异：“臀无肤，其行次且。厉，无大咎。”屁股脱了皮，行走不便利。但其性正直，虽有危厉，并无大难。《象传》曰：“‘其行次且’，行未牵也。”虽然行走不便，但还没有被完全牵制住。

九四阳刚，其位不正。本与阴柔初六相应，但中间隔着九二、九三双阳，心生离弃之念。爻辞云：“包无鱼，起凶。”包中无鱼，起行则凶。《象传》认为：“无鱼之凶，远民也。”“远民”，指九四对初六相应而未去会遇，象征疏远民众，必有凶险。孔子的民本思想在这里又一次得到了鲜明反映。(www.daowen.com)

九五阳刚，中正有德；当阴长阳消之时，静候反转之机。爻辞云：“以杞包瓜，含章。有陨自天。”“杞”，朱熹释为“高大坚实之木也”，其实不然。“杞”为杞柳，生长水边之灌木。覆盖其下之瓜，系甜美水果。将美包藏于内，谓之“含章”。含章不露，待时而发也。一旦时机成熟，九五将会显示长期积累的德才来改变阴长阳消的危险局面，如同“有陨自天”，陨石自天坠地，震天动地。《象传》曰“九五含章”，表明其“中正也”。而“有陨自天”，则为“志不舍命也”。九五具有扭转阴长阳消危局的宏大志向，但不能离开天命，即离开客观规律而自行其是。“有陨自天”象征时机意外到来，可顺天命而践行其志向了。

上九阳刚，居姤之顶，如达其角，与阴柔初六遥遥相对，可望而不可即，深感困惑羞辱。爻辞云：“姤其角，吝，无咎。”身处难以会遇之角，虽受困辱，但不在其位，不谋其政，因而并无过错。《象传》曰：“‘姤其角’，上穷，吝也。”即上九在全局中处于“角”的位置，看来高高在上，威武雄壮，其实已退居虚位，势尽力穷，所以说“上穷”，由此必然“吝也”，难免困辱。

卦德　姤卦象征刚柔相遇之情，同时体现阴阳亲和之道。与上一卦“夬”阳欲决阴相反，这一卦“姤”则显示阴要消阳。阴阳推移消长，原系客观规律，驾驭之道在于顺时而为，相互交流，相互包容，以达亲近和合而避免激烈争斗甚至伤残流血。因此夬卦强调“不利即戎”，而应“健而悦，决而和”，使受决对象心悦诚服，化干戈为玉帛。而姤卦则强调“遇”，相互会面，直接交流；强调“刚遇中正，天下大行”；强调“以杞包瓜”，包容他人之美，尊重他人品格。《象传》还提出“后以施命诰四方”，即及时地将帝王的命令通告全国，求得公开透明以期消除阻隔，凝聚民心。

卦主　姤由一阴始生而逐渐消解阳刚以立卦，故初六为成卦之主。九五与九二各居中位以制阴，故为主卦之主。

卦变　如初六由阴转阳化成初九，则姤卦变为六爻皆阳之乾卦。姤卦原自乾卦底层初生一阴而成，现在复归于乾，表明初起阴云已散，矛盾消解，社会又见保合大和的乾道盛世（需要指出，六爻皆阳，并非世界无阴，而是阴倚阳而藏其存，阳包阴而显其盛。表见纯阳一统，质犹刚柔推移）。如九五与九二由阳转阴化成六五与六二，则姤卦变为旅卦），说明当姤之时，倘然失去中正刚健的领导骨干，则阴柔势力进一步扩大，社会如入旅途，居无定所，食宿无常，局势极不安定，当政者应引以为戒。