卦名　《序卦传》曰：“缓必有所失，故受之以损。”表明“损”的涵义是丧失、减少。与《说文解字》的阐释类似：“损，减也。”《杂卦传》则谓：“损益，盛衰之始也。”从哲学维度阐述损极则盛益、益极则衰损的道理。

卦象　下卦兑，象征泽；上卦艮，象征山。故《象传》曰：“山下有泽，损。”《彖传》则曰：“损，损下益上，其道上行。”它认为损卦由下乾上坤的泰卦变化而来：下卦乾的九三与上卦坤的上六交换即成损卦。“损下益上”，即下卦乾减少了一个阳爻而上卦坤增加了一个阳爻。阳爻向上运行，所以说“其道上行”。“损下益上”隐喻损民益君，所以《彖传》赞成“损上益下”（见《彖传·益》）。卦辞云：“损，有孚元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”《彖传》解释道：“损而有孚”即运用损减的原则在于坚持诚信，才能“元吉，无咎，可贞，利有攸往”。“曷之用？二簋可用享。”怎么体现诚信呢？比如祭祀，只用两个竹篮（放点食品）就可供奉而显诚敬。但《彖传》强调“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”，损阳刚而益阴柔必须适时。“损益盈虚”关乎利益平衡，定当顺时而为（不可随心所欲任意损害民众利益）。

初九阳刚得正，与六四阴柔相应，按“损刚益柔”的原则给予支助。爻辞云：“巳事遄往，无咎，酌损之。”“巳事”即完成任务。“遄（chuán）往”即急速前往（为九四帮忙）。“酌损之”即斟酌权衡自己的损失，量力而行。《象传》认为“巳事遄往”，说明初九“尚合志也”，即注重和合共同的志趣。

九二阳刚，以守中为正，虽与六五阴柔君主相应，但以恪尽职守为本，既无外出（征）媚上之心，亦无损下益上之举。爻辞云：“利贞，征凶，弗损益之。”《象传》评曰：“九二利贞，中以为志也。”利在正固，表明九二坚持以中道立志。

六三阴柔，如上所述，其位原属乾卦九三，与初九、九二合为三人。九三与坤卦上爻交换而成六三，由阳转阴为损，即原有三人损失了一人。而当减损的九三行至上位而成上九，则受到阴柔六五亲比，形成一人行而得朋友的局面。同样，原来坤卦的上六下行而成六三，则受到阳刚九二的亲比，也显示出一人行而得朋友的情景。故爻辞云：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”《象传》曰：“一人行，三则疑也。”一人独行，清楚明白。三人同行，或阴或阳，易起疑心。

六四阴柔，其位得正，有缺点，能改正。这使阳刚初九慕名相应，急速前来。为此心情喜悦，自无忧患。爻辞云：“损其疾，使遄有喜，无咎。”“损其疾”即消除缺陷。“使遄”，使初九加快步伐。《象传》认为“损其疾，亦可喜也”，消除缺点，当然也是一件可喜的事。(www.daowen.com)

六五阴柔居中，温和虚心，下有阳刚九二相应，可以得到支助进益。爻辞云：“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”意谓“有人进献价值十朋（古代以见壳为货币，十贝连一串，二串合一朋）之宝龟，推辞不掉。大吉。”《象传》认为所以如此，“自上祐也”，贤德之君，上天保佑（从卦象看，则有阳刚上九庇护）。

上九阳刚，居损之终；比于六五，德高望重。爻辞云：“弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。”因为上九居损之高位，原可损下以益己，但其刚正自守，反损下之道而益下，从而不会有过错祸殃，正大吉祥，利于前进，“得臣无家”。程颐释云：“‘得臣’，谓得人心归服；‘无家’，谓无有远近内外也。”一言以蔽之，深得民心、大得民心。《象传》曰：“弗损益之，大得志也。”不损害民众而使之得益，表明上九充分实现了公平、正义的志愿。

卦德　损卦紧接蹇、解二卦之后，表明解除蹇难，会付出一定代价，造成一定损失。在奴隶社会和封建社会，一般沿用“损下益上”之道，民众多承担损失，以利统治阶层增加收益。对此，损卦进行了严肃的论析，并提出四条基本原则：第一，“损益盈虚，与时偕行”，根据时局、时势、时情，当损则损，当益则益；第二，“损而有孚”，损下最终在于益下，应当诚心诚意，使人信服；第三，损须适度、慎重，按经文说法为“酌损之”；第四，领导者应严格要求自己，力争“弗损，益之”，让利于民。这就涉及领导素质问题，所以《象传》一针见血地提出：“损，君子以惩忿窒欲。”处损之时，当权者切戒将怨怒之气向群众发泄，而应坚决克服自己的贪欲。

卦主　六三与上九通过上下卦位相互交换而成损卦，故二者为成卦之主。“损下益上”之道出自政治中心，故六五为主卦之主。

卦变　如成卦之主六三与上九阴阳互换而转化成九三与上六，则损卦变为泰卦）。它宣示“损下益上”政策发生彻底改变，必将国泰民安。如果主卦之主六五由阴转阳而成九五，则损卦变为中孚卦（），象征心中诚信。按《彖传》的说法是“刚得中”，“乃化邦也”，即九五阳刚中正，造化国家。看来，以诚信为民的阳刚九五取代“损下益上”的阴柔六五，乃家国之福、万民之福。