卦名　《序卦传》曰：“物不可以终难，故受之以解，解者，缓也。”《杂卦传》亦谓“解，缓也”。《说文解字》云：“解，判也。”“判牛角一曰解。”按《说文》，“判”是“分也”，意为分解牛角。蹇难像牛角一样得到分解，情况随之缓和，所以传谓“缓也”。

卦象　上卦震，象征雷、动；下卦坎，象征水（雨）、险。故《彖传》曰：“解，险以动；动而免乎险，解。”《象传》则曰：“雷雨作，解。”卦辞云：“解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”《彖传》解释道：“‘解利西南’，往得众也。”因为西南是坤卦之大地，象征宽广、柔和、温顺，生养万物，到那里去可以获得众多的人力与物质资源。“其来复吉，乃得中也”，由于九二与六五相应，所以“往者”指九二，同样，回归“来复”者也应是九二，它居下卦之中，故《彖传》谓“得中”；表现为既不怠慢，也不冒进，是以得中则吉。而“有攸往夙吉”，则表明“往有功也”。解除艰难，应抓住时机，及早行动。“夙”就是早，早往者吉。《彖传》还进一步引申：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”甲坼（chè），指种子破壳萌芽（“甲”指百果种子的外皮，“坼”为开裂）。天地之解，顺时而行；时当润土，则雷雨大作，百果草木欣欣向荣，因此，解而当时，其意义十分重大。

初六阴柔，近比九二，远应九四。处解之始，温顺和缓。爻辞云：“无咎。”《象传》剖析道：“刚柔之际，义无咎也。”即初六与九二、九四相比相应而形成刚柔之间的关系，符合道义，没有过错祸害。

九二阳刚居中，近比初六，远应六五，上承六三，照顾到了方方面面的关系，人脉资源极其丰富。以狩猎比喻，如同捕获三头珍兽（狐非害兽，或属灵物）。爻辞云：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”“黄”为中道之色，“矢”涵正直之义。既中且正，才能吉祥。如《象传》所论：“九二贞吉，得中道也。”

六三阴柔，居位不正，负九四不胜其力，乘九二狂妄自大。爻辞云：“负且乘，致寇至，贞吝。”一边背着东西，一边端坐车上，招致寇贼前来劫夺。固执自守，当遭困辱。《象传》曰：“‘负且乘'，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？”既背物，又乘车，可谓出丑。自己招来刀兵之祸，又能怨谁呢？

九四阳刚，居位不正，既比六三，又应初六，两者皆阴柔小人。欲求上进，必当与之解除关系。爻辞云：“解而拇，朋至斯孚。”“而”通“尔”，“拇”为足大趾，指卦底的初六。大意为：“解除你与初六的不当关系，朋友们就会到来诚信相交。”《象传》认为“解而拇”是由于“未当位也”，即九四阳居阴位而又亲阴，说明位置没有摆正。(www.daowen.com)

六五阴柔得正，居解之核心，首先要解除各种不当关系的束缚。爻辞云：“君子维有解，吉，有孚于小人。”“维”为连系束缚，解之则吉。又因六五践行中道，小人亦对之信服。《象传》曰：“君子有解，小人退也。”君子能够坚决切断不正当的关系，小人只得退而避之了。

上六阴居柔位，为全卦唯一得正之爻。处解之极，勇于除恶，其势如立高墙之上。爻辞云：“公用射隼，于高墉之上，获之无不利。”隼（sǔn），凶恶的禽鸟；墉（yōnɡ），土墙。《系辞传》解释道：隼是禽鸟，弓箭是器具，发射者是人。君子身藏利器，等待时机而动用，怎么会不利呢？行动不迟疑拖沓，所以出行能有收获。《象传》认为，王公用箭射隼，目的是“解悖”，即扫除叛逆。

卦德　解卦阐述解决蹇难局面之道，提出了一个值得当代人们深思的课题：按照中道即公平、正义、统筹兼顾之道解除各种不正当的关系。这里既涉及体制，更涉及当权者在处理利害关系时能否坚持公平、正义的根本品质。而对于造成蹇难的罪魁祸首，尤须充分做好准备，抓住时机，毫不迟疑地动用利器坚决予以致命的打击。对于一般违规人员，则按《象传》之言“赦过宥罪”，但须做到公开透明，以儆效尤。只有这样，才能达到《彖传》的要求：“往得众也”，“往有功也”。

卦主　解决蹇难，贵在适度。因此《彖传》强调“得中”。符合这一条件者为九二与六五，同为卦主。

卦变　如九二由阳转阴化成六二，解卦变为豫卦（），下卦三位一体皆成阴柔，呈现民众安乐顺和之象。它指明了一条解难的重要途径：官同于民，官民一致（六二与初六、六三皆成同类）。如六五由阴转阳化成九五，则解卦变为困卦（）。它表明当解之时，从政策层面化解蹇难，宜用柔而忌刚，倘居贵炫势，刚愎自用，高高在上，脱离民众，恐将解难未成而入于困境。