卦名　《序卦传》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《杂卦传》则曰“睽，外也”。《说文解字》谓“目不相视也”，即双目视物不相协同，各具视角。亦即相互背离，所以说“乖也”。由于睽（kuí）卦与家人对立而成综卦，后者主内，则前者为“外也”。

卦象　下卦兑，象征泽、少女；上卦离，象征火、中女。故《彖传》曰：“睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。”二女各行其志，互相背离则表现为“睽”。《象传》以物境描画：“上火下泽，睽。”卦辞云：“睽，小事吉。”《彖传》阐释“小事吉”的根据是：“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。”“说”（悦）指下卦兑，“丽明”指上卦离；后二句则指阴柔之爻进入上卦之中而为六五，与下卦阳刚九二相应。柔为“小”，小者上行、得中、应刚，所以说“小事吉”。

初九阳刚得正，在违背常理的睽异之时，自行其道，见睽不怪。爻辞云：“悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。”即产生悔恨会自行消散，丢失马匹无须追寻，自己会回来；遇见恶人不会有祸害。《象传》甚至认为“见恶人，以辟咎也”，处睽异之世，去见恶人，倒可能避免灾祸。

九二阳刚，其位不正，居下卦而为仆，与上卦六五之主相应，寻求会见。爻辞云：“遇主于巷，无咎。”主仆相会，虽在小巷，但合情义，所以并无过错或祸患。《象传》评为“未失其道也”。

六三阴居阳位，其志不正。远与阳刚上九相应，又近比九四而迟疑未进。下临九二、初九双阳，以柔乘刚，力难胜任。恰如乘坐牛车，牛在前面被牵制，车在后面而被拉住。爻辞云：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”“舆曳牛掣”，难以前行，像一个“天且劓”的受罪之人。程颐释云：“天，髡（kūn，剃发）首也；劓（yì），截鼻也。”剃了光头，割掉鼻子，起初日子很不好过，但有情人终成眷属，最后上九前来应援，二者牵手成功。《象传》分析道：“见舆曳”，出现车子被拉住的情况，在于六三没有摆正位置，“位不当也”。“无初有终”则因“遇刚也”。初遇之刚为九四、九三、初九，终遇之刚则为上下相应之上九。

九四阳刚，不中不正。虽有六三相比，终因上九与之相应而受遗弃，成为孤家寡人。但与处于下卦对等位置的初九，虽均属阳刚而无阴阳相应之情，却在睽异之时与其共怀孤独之心而以诚交往，由此形成合力，虽有危险，亦无祸患。故爻辞云：“睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。”“元夫”即当代所谓帅哥，指初九。“交孚”，诚信交往。为什么“诚信交往有危险而没有祸患”？《象传》回答道：“志行也。”即九四能实现自己的志愿。(www.daowen.com)

六五居君位而守中，下得九二阳刚之应，鼎力相助，纵有悔怨，亦可消解。如往前进取，并无过错祸害。爻辞曰：“悔亡，厥宗，噬肤，往何咎？”“厥宗”是“它的宗亲”，“噬肤”是“咬着皮肤”。朱熹释云：“‘厥宗’指九二，‘噬肤’言易合。”九二紧紧咬住六五，亲密无间，所以《象传》曰“往有庆也”，前往会有喜庆，当然不会有过错或祸患了。

上九阳刚，居卦之顶，睽违之极，倍见孤独。但下有阴柔六三相应，欲长途迎亲而中隔三关（三个阳爻）之阻，于是引出一段颇多情趣的故事。爻辞云：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。”这其实称得上是一篇极其简洁精彩的古典短篇小说。“睽孤”指位居睽极的上九，由于睽离孤独，生性多疑。忽见一头猪满身泥污，拉着一车鬼怪摇摆而来，于是“先张之弧”，开始张弓搭箭准备射击；“后说（脱）之弧”，后来又放松了弓弦。因为终于弄明白了，来者并匪盗寇，而是一支迎亲队伍。“往遇雨则吉”，因为行进途中下起雨来，冲洗掉猪身上的泥污，显露出迎亲婚媾的真实状况。故《象传》曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”雨水一淋，大吉大利，因为种种猜疑均告消解。

卦德　睽卦告诉我们，物有乖异，人或背离。如何处置？要旨为求同存异。《彖传》精辟地指出：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”《象传》则一语挑明：“君子以同而异。”求同存异，必须实事求是，弄清真相，切不可胡乱猜疑。

卦主　六五与九二各居上下卦之中而相应。前者为“柔进而上行，得中而应乎刚”之主卦之主，后者为主仆分离后“遇主于巷”的成卦之主。

卦变　如六五由阴转阳化成九五，睽卦变为履卦（）。履，“德之基也”，“履以和行”。它表明当人心睽异之时，强化领导中枢，将有利于促进文明和谐，维护社会秩序。如九二由阳转阴化成六二，睽卦变为噬嗑卦（），意味着动用刑罚。可见当睽之时，基层骨干力量一旦削弱，领导中枢缺乏坚强支持，社会可能动荡纷乱，必须强化法治。