卦名　《序卦传》曰：“物不可以终遯，故受之以大壮。”《杂卦传》曰；“大壮则止。”事物不可一味退避、隐遁、消极对待，最终还须积极有为，壮大力量。但壮大亦当合理，适度则止。程颐认为：“遯者，阴长而阳遯也，大壮，阳之壮盛也。衰则必盛，消息相须，故既遯则必壮，大壮所以次遯也。”说明遯卦是阴进阳退，大壮是阳盛阴衰（《易》常以大为阳）。衰而盛，退则进，所以大壮卦紧接着列于遯卦之后。

卦象　下卦乾，象征天；上卦震，象征雷。故《象传》曰：“雷在天上，大壮。”卦辞云：“大壮，利贞。”《象传》解释道：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。”“刚”指下卦乾，“动”指上卦震。乾刚健而震能动，体现了大者（阳刚，乾震二卦均为阳卦）之强壮。而“大壮利贞”表明“大者正也。正大而天地之情可见矣”！大壮反遯而立，为阳长阴消之时，象征农历二月。

初九阳刚，恃壮而动，居卦之底，如人足趾。爻辞云：“壮于趾，征凶，有孚。”程颐释曰：“孚，信也。谓以壮往，则得凶可必也。”这里把“有孚”解释为“相信必然如此”（征凶），而未依惯例释为“初九之信”，虽然有点勉强，但尚能自圆其说。其实，初九内心的诚信是欠缺的，但外显的刚壮自信则致“征凶”。《象传》认为“壮于趾”，表明“其孚穷也”，即初九的诚信丧失殆尽。

九二阳刚居中，又与六五刚柔相应，在壮大过程中坚持中道的正确方针，故爻辞云“贞吉”。《象传》曰：“九二贞吉，以中也。”居中守中，使九二得以“贞吉”。

九三阳刚，居下卦乾之上方，既有一定地位，又有相当力量。小人得其位，凭强势而称壮；君子得其位，则视有若无，泰然处之。爻辞云：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”程颐释曰：“罔，无也，犹云蔑也。”小人善于利用刚壮之位，君子岂但无此杂念，甚或堂然而蔑视之。“贞”应释为固执或拘泥常规，因之将遇危险（厉）。公羊（自恃壮健）冲撞藩篱，角被卡除（羸通缧，绳索缠绕），这就是对“用壮”的警诫。《象传》曰：“君子罔也。”确认君子无“用壮”之念。

九四阳刚，上亲六五，刚柔相宜而壮大强盛。爻辞云：“贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之辐。”正固吉祥，悔怨消失，冲破藩篱而未被卡住，是因为“壮”得适当：壮于大车的轮辐上。大车的轮辐壮实，如《象传》所言：“尚往也。”即意在前进。(www.daowen.com)

六五阴柔居中，下有九二积极相应，温顺处事。羊壮不喜，羊丧不悔。爻辞云：“丧羊于易，无悔。”“易”有多解，程颐释为“和易”，朱熹先释为“容易”，又释为“场”。其实，“丧羊于易”是一则历史传说，“易”为地名，在易地丧失了羊群，说明壮大过程不会一帆风顺，但也无须后悔。《象传》则认为“丧羊于易”在于“位不当也”，因为六五柔居刚位，力量薄弱。

上六阴柔，位居大壮之极，退无后路，进乏力量。如能艰忍以待，或可时来运转。爻辞云：“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”公羊冲撞藩篱，到了退不能退、进不能进的地步，自然无所得利。唯有艰忍等待，以期吉祥。《象传》认为“不能退，不能遂”是由于“不详也”，即思考不周。“艰则吉”则表明“咎不长也”，即灾难不会长久。

卦德　大壮阐明壮大自身力量的原则，最根本的就是《象传》提出的“正大”，怎样才算“正大”？《象传》补充道：“君子以非礼勿履。”即在社会实践中时时处处体现文明道德，遵守行为规范。

卦主　大壮依《彖传》言为“大者壮也”，即阳刚壮大，卦中四阳，九四居上而“壮于大舆之辐”，得时之宜，当系卦主。

卦变　如九四由阳转阴化成六四，大壮卦变为泰卦，象征前景良好，政事顺通。从阴阳消长的过程看，其实泰卦是大壮卦的前奏，即在泰卦三阳的基础上增一阳而方成大壮。因此，自大壮返泰，从某种角度审视，似有倒退之嫌，应予警觉。