卦名　《序卦传》曰：“不养则不可动，故受之以大过。”《杂卦传》曰：“大过颠也。”人生经过颐养，就可以行动。行动超越常理认定的限度，即为“大过”，大过可视为超越常规的大行动、大事件。程颐举“尧舜之禅让，汤武之放伐”为例说明，“以世人所不常见，故谓之大过于常也”。《说文解字》云：“颠，顶也。”超常行为到了顶，叫做“颠”，亦即大过。《彖传》则曰：“大过，大者过也。”就文字析，可释为大事件、大行动超越了常情。而就卦象言，“大者”可理解为阳刚。同一条“彖”词中还有“刚过而中，巽（下卦）而说（悦，兑，上卦）行”可资佐证，因此，大过也意味着阳刚过于健劲、过于强大。

卦象　下卦巽，象征木；上卦兑，象征泽。故《象传》曰：“泽灭木，大过。”卦辞云：“大过，栋桡，利有攸往，亨。”大过卦中间四个阳爻并列，分量极重；两端各靠一个阴爻支撑，显得柔弱无力。宛如一根栋梁不胜重负而弯曲，形成“栋桡”之象。《象传》明确指出其原因为“本末弱也”。“本”指初爻，“末”指上爻，皆系柔弱之体，无力承中间四阳之重。但阳刚虽过于强大，却位处其中，九二与九五更坚定地体现中道；加以下卦巽谦逊温顺，上卦兑和颜悦行，所以“利有攸往，亨”，宜于进取而事业顺通。

初六阴柔，恭慎居下。爻辞曰：“藉用白茅，无咎。”“藉”是垫子，祭祀时铺在地上置放祭品，用白茅做草垫，虽显简朴，却很慎重。孔子在《系辞传》中指出：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”意谓假如把祭品放在地上也就可以了，现在使用了茅草垫，有什么过错呢？简直谨慎极了！茅草虽然微薄，用于祭祀则见诚敬慎重。广泛推行这种慎重的方法，便不会有什么过失了。《象传》则通过剖析卦象形态来阐释爻辞，认为“藉用白茅”是由于“柔在下也”，阴柔之爻初六居卦之最下层，如同地上铺着柔软的茅草垫。

九二刚健得中，处大过卦阳壮之始，初显活力。下与初六亲比，如植根而获其滋润。爻辞云：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”朱熹解释说：“稊，根也，荣于下者也。”“枯杨生稊”象征九二亲比初六而获得生机。“老夫”指九二，初六为“女妻”。《象传》曰：“老夫女妻，过以相与也。”认为老夫少妻是一种超越常情的结合。

九三身居群阳之间而与上六阴柔相应，受九四、九五之阻，刚而难直，如栋梁向下弯曲。故爻辞云：“栋桡，凶。”《象传》认为这是由于九三不能得到帮助，“不可以有辅也”。

九四阳居阴位，刚柔得体。为承九五重任，力求上进而如栋梁隆起。但它又与初六相应，另有他求。故爻辞云：“栋隆吉，有它吝。”“栋隆”显示向上吉祥，如另有其他企图，将受困辱。《象传》认为“栋隆之吉”在于“不挠乎下也”，即不向下弯曲。(www.daowen.com)

九五阳刚居中，生机盎然，与上六阴柔亲密相比，如果说九二在下是枯杨生根，则九五在上是枯杨开花，爻辞云：“枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。”老妇指上六，“士夫”指九五。两者成婚，既无过错，亦无赞誉。《象传》曰：“‘枯杨生华’，何可久也？！老妇士夫，亦可丑也。”认为枯杨开花，怎能长久，老妻少夫也并不光彩。

上六以阴柔之质而居卦之顶，情图大过而力不从心。爻辞云：“过涉灭顶，凶，无咎。”徒步过河，遭灭顶之灾，自属凶险，为什么却说没有过失呢？《象传》回答道：“过涉之凶，不可咎也。”因为上六当大过之时而居大过之终，在其位而谋其政，必须认真面对，勇于越过。由此灭顶，实为义不容辞，所以是不能责备的。

卦德　大畜有了雄厚的实力，经过适度颐养，改善民生，就可能采取超越常规的大过行动了。《象传》曰：“大过，君子以独立不惧，遯世无闷。”它要求人们具有勇于首创的精神气概，面对重大情事绝不回避，当过则过，独立特行而无所畏惧，纵使高风亮节不容于世，依然毫无郁闷，自行其道。但在采取超越常规的重大行动时，也要注意刚柔相宜，举重若轻，争取助力，防止情况不明，“过涉灭顶”。

卦主　九二阳刚居中，上有三阳为伴，下有初六比承，是《象传》所誉之“刚过而中”者，为主卦之主。九四则系《象传》赞为“不挠乎下”者，为成卦之主。

卦变　如九二由阳转阴化成六二，大过卦变为咸卦（），咸，感也。“天地感而万物化生”。大过重理，直道而行。咸则重情，感而化之。看来，当大过发展到一定阶段时，主政者用柔济刚，应属情理之中。如九四由阳转阴化成六四，则大过卦变为井卦（），“往来井井”，利在民生。所以，大过之时，作为政策执行者（九四），亦当刚柔相宜，调节好政策力度与实施节奏，以免过度负荷，欲速不达。