卦名　《序卦传》曰：“复则无妄矣，故受之以无妄。”《杂卦传》则曰：“无妄灾也。”《说文解字》云：“妄，乱也。”朱熹云：“无妄，实理自然之谓。”程颐则云：“无妄者，至诚也。”“妄”是迷乱，是荒诞不经、违反常理。“无妄”是不虚妄，当系正面文词，怎么反而成“灾”呢？朱熹以“《史记》作无望，即无所期望而有得焉者”来解释，也不能说得通。其实，《史记·春申君列传第十八》写的是“毋望”：“毋望之福”、“毋望之祸”、“毋望之世”、“毋望之主”、“毋望之人”，即莫按常理期望之福、祸、世、主、人。但莫按常理期望者也未必成“灾”，所以，“无妄之灾”在逻辑上是难以自圆其说的，只能用意象思维方可获解。观无妄卦象可见，下卦震为雷，上卦乾为天，天雷落地，坤地生震，自然成灾，此之谓“无妄灾也”。

卦象　下卦震，象征雷、动；上卦乾，象征天、健。故《象传》曰：“天下雷行，物与，无妄。”“物与”，万物参与、响应。卦辞云：“无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”《彖传》阐释道：“无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。‘其匪正有眚，不利有攸往’。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？”“刚自外来”指初九由坤体之外来到初爻之位而成为下卦（内）之主。“刚中而应”指九五居上卦之中而得六二相应，“大亨以正”解释“元亨利贞”，这是“天命”。关键在“正”，不正就“有眚”，有灾祸，不利于出行。《彖传》认为，已经“无妄”即已经切实合理了，还要到何处去呢？天命不助妄动，怎么可行呢？

初九阳刚，劲健正直，处无妄之始而立坚实根基。爻辞云：“无妄，往吉。”切实合理，行动自能吉祥。《象传》评述为“得志也”。

六二阴柔，既正又中，且与九五相应，得无妄之要义。爻辞曰：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”不耕作而有所收获，不开垦（菑zī，开垦一年的田地）而成良田（畲yú，垦后两年的熟地），表明有利于其向往。《象传》曰：“‘不耕获’，未富也。”认为六二心无妄念，不耕而获系自然天成，并非力求致富。

六三阴居阳位，身在无妄之中而心术不正。爻辞曰：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”拴着的牛被过路者顺手牵走，村镇里的人受到偷盗的怀疑，这就是所谓“无妄之灾”。《象传》曰：“行人得牛，邑人灾也。”指出邑人的不当之灾是由行人的不当之得造成的。行人有妄，邑人无妄。

九四居上卦乾阳之始，刚健正直。爻辞曰：“可贞，无咎。”可以坚持正道，当无过错祸患。《象传》曰：“固有之也。”认为“可贞无咎”是九四固有的本色，可以守正无患。(www.daowen.com)

九五刚健中正，居尊而亲下，与六二上下相应。爻辞曰：“无妄之疾，勿药有喜。”无妄而生意外之疾病，不必服药亦能痊愈，喜庆康健。《象传》曰：“无妄之药，不可试也。”无妄是合乎真实，是自然义理而绝非疾病，岂可试用药物加以改变！

上九居无妄之极，本应任其自然，安之若素，却执意刚强，欲有所行。爻辞曰：“无妄，行有眚，无攸利。”无妄应坚守，如有行动，将招危害。《象传》认为“无妄之行，穷之灾也”，当无妄之时而仍妄欲前行，必然穷途末路，自寻灾祸。

卦德　无妄强调求真、务实、正直、审时。《象传》曰：“先王以茂对时，育万物。”古代圣王奋发勤勉，顺时而为，培育万物，这就是无妄，即顺乎自然、顺乎天时、顺乎事理、顺乎本性。

卦主　初九刚健正直而立无妄之基，为成卦之主。九五刚中亲下，居尊持正，为主卦之主。

卦变　如初九由阳转阴化成初六，则无妄卦变为否卦）。因为无妄之所以成卦，如《彖传》所说是“刚自外来而为主于内”，即初爻以阳替阴。现在又回复原状，由阳转阴，自然此路不通。它告诫人们，无妄之时，即求真务实之时，必应以刚正为基础。而若九五由阳转阴化成六五，则无妄卦变为噬嗑卦），原来的“刚中而应”化为“柔中无应”，此时的基本措施就得凭借公正的法治了。