卦名　《序卦传》曰：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”《杂卦传》曰：“剥，烂也。”《说文解字》则云：“剥，裂也。从刀从录，刻割也。”这些论述告诉我们：一味致力于文饰，做表面文章，最后通道走到尽头，接着就是“剥”：剥落、腐烂。这种剥落、腐烂，是社会不断分裂瓦解的过程。

卦象　下卦坤，象征地；上卦艮，象征山。《象传》曰：“山附于地，剥。上以厚下，安宅。”高山附着在平地上，天长日久，终将渐渐剥蚀。为政应由此懂得，山的根基在地，社会基层稳固，上层才能安定。所以，居庙堂之高者要经常厚待民众，解决好他们的住宅问题，使之居有所安。卦辞云：“剥，不利有攸往。”《彖传》释曰：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。”“柔变刚”可以理解为坤卦的上六由柔变刚而成剥卦，也可理解为阴不断壮大而阳相应消亡，当乾卦自下而上五个刚爻均被柔爻取代而唯剩上九一个阳刚时，即为剥卦形成之时。“小人长也”，即指阴长阳消，这是“不利有所往”的原由。在消息卦中，剥为九月。

初六阴柔，居位不正，象征剥的开始。爻辞云：“剥床以足，蔑贞凶。”床铺剥蚀，始于床足。蔑视正道，将招凶险。《象传》认为这是“以灭下也”，灭其下立的基础。

六二继续扩张阴柔的气势，爻辞云：“剥床以辨，蔑贞凶。”据程颐解释，“辨”是分隔床铺上部与下部的床干，说明剥蚀过程继续自下而上发展。《象传》则曰：“未有与也。”认为六二近无亲比，远无援应，没有人与其为伴。

六三虽身在群阴之中，但能独与上九阳刚相应，扶持刚正。故爻辞云：“剥之，无咎。”《象传》认为六三不屑与上下阴柔为伍，所以“无咎”而“失上下也”。

六四已进入上卦序列。爻辞云：“剥床以肤，凶。”剥蚀加剧，甚至从剥床发展到侵害床上的人的皮肤了。所以《象传》曰：“切近灾也。”即十分贴近灾祸了。(www.daowen.com)

六五居尊位而统群阴，上比九五阳刚而得宠，力主中道以挽剥蚀颓势。爻辞云：“贯鱼，以宫人宠，无不利。”鱼性为阴，“贯鱼”，象征皇后在宫中统率嫔妃，鱼贯而列。既受阳刚宠爱，自无不利之情。《象传》认为“终无尤也”，结果没有怨恨，也就是“无不利”。

上九是全卦留存的唯一阳刚。爻辞云：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”当剥之时，阳消阴长，上九像是一个未被吃掉的仅存硕果，“留得青山在，不怕没柴烧”。由于六五的亲比支持，以上九为代表的阳刚之光终究照亮大地。于是，君子扬眉吐气，获得拨乱反正的车乘；小人垂头丧气，被剥夺住所而无为非作歹的立足之地。《象传》曰：“君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。”说明君子得到车舆，在于人民拥载；小人失去住所，为其剥阳之心未死，怎可再用？剥卦是十二消息卦之一的九月，正当秋风萧瑟、阴气加深之时。

卦德　剥卦鲜明地展示，当阴长阳消、社会败象丛生之时，务必坚定信念，秉持刚健正直，注意保持健康力量，适时而为，以挽狂澜于既倒，最终扭转危局。剥卦的运变过程，令人十分自然的联想起“文化大革命”的历史经验教训。从初六到上九，几乎都有相应的代表人物可以对号入座。《周易》博大精深，永不过时，于此可见一斑。《彖传》总结道：“君子尚消息盈虚，天行也。”人们应重视阴阳消长，刚柔推移，它体现着天道运行的客观规律。

卦主　上九为全卦唯一阳刚，高瞻远瞩，不畏阴剥，坚持到底，终得硕果。《周易折中·义例》云：“阴虽剥阳，而阳终不可剥也。”上九为当之无愧的卦主。

卦变　如上九由阳转阴，则剥卦变为全阴之坤卦。坤卦无阳，而阳其实始终存在，只不过暂处坤体之外。坤卦功在“用六”而“利永贞”。“六”为阴柔，须顺“九”之阳刚，利于常守正道。倘非顺阳而反以剥阳为终极目标，尽管上六取代了上九，终究摆脱不掉《象传》所言“其道穷也”的困局，按照《文言传》的判断，则“阴疑于阳必战”，岂不危哉！