卦名　《序卦传》曰：“有大者不可以盈，故受之以谦。”《杂卦传》曰：“谦轻。”《说文解字》谓：“谦，敬也。”“轻”指轻己，“敬”指敬人，表现不同，本质一致。轻己敬人，就不会骄傲自大，满打满算。时承大有，近盈则止。

卦象　下卦艮，象征山、止；上卦坤，象征地，顺。故《象传》曰：“地中有山，谦。”高山隐于地中，可谓谦卑。行有所止不过度，顺和待人胸襟宽，可谓谦虚。卦辞云：“谦亨，君子有终。”“谦”为何可以亨通？《彖传》讲了一大篇道理，指出：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”归根到底一句话：谦受益，满招损。君子最终要求达到的是人格尊严，光明正大，虽卑微而不可超越，亦即贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。所以《彖传》的结论是：“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

初六柔顺居下，当谦之始，更显温良恭俭让之情。爻辞云：“谦谦君子，用涉大川，吉。”君子之谦，体现的是道德修养，行为则刚健坚毅，远涉长江大河，也能履险如夷，保合吉祥。《象传》析曰：“谦谦君子”是说“卑以自牧也”，即通过谦卑地约束行为举止，以加强自我修养。

六二阴柔中正，亲比阳刚九三，呈刚柔和鸣之象。爻辞云：“鸣谦，贞吉。”《象传》认为：“鸣谦贞吉”表明“中心得也”，即六二谦虚和鸣，体现其内心领悟了中庸之道。

九三刚正有为，近受六二比助，远得上六应援，谦谨实干。爻辞云：“劳谦君子，有终吉。”《象传》赞曰：“劳谦君子，万民服也。”广大民众为何信服？《系辞传》阐述道：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”辛勤劳作而不夸耀，成事立功而不自称高明，真是敦厚到极点了！经文说的正是这种有功劳不自傲而谦卑待人者。德讲盛大，礼讲恭敬，谦则讲达到恭敬以维护人的道德品位与社会地位。

六四阴柔得正，居劳谦君子九三之后而助温柔谦恭之六五，守信尽职。爻辞云：“无不利，撝谦。”“撝”，《说文解字》释为“手指（动词）也”。程颐曰：“撝，施布之象，如人手之为也。”按其语境，可理解为“发挥”。《象传》曰：“无不利，撝谦；不违则也。”即六四发挥谦逊之德不会对其不利，因为不违反道德准则。(www.daowen.com)

六五以柔居中，温良谦让。爻辞云：“不富，以其邻。利用侵伐，无不利。”虽不富足，却有邻居亲近；用兵征战，则无不利。《象传》曰：“‘利用侵伐’，征不服也。”动用军队不能轻率，征伐的对象只是不服从国家统一领导的邦邑。

上六居谦之终，和应谦逊之德，高位共鸣，具有更大的影响力。爻辞云：“鸣谦，利用行师，征邑国。”和鸣谦逊之德，不仅可以增强软实力，而且可借以名正言顺地发兵出征，讨伐不服从命令的城邑。《象传》析曰：“鸣谦”表明只停留在口头宣传上，国家统一的意志还未实现，“志未得也”。为此，应当在文攻的同时推进武备，“可用行师，征邑国也”。

卦德　谦虚逊顺是中华传统美德，其特点为形卑而品高，如卦象所示：高山伏于地下。《周易》将谦列为九德之一，认为“谦，德之柄也”，“谦尊而光”，“谦以制礼”。“德之柄”是道德的抓手，“尊而光”是君子的品格，“制礼”则是社会交往的基本准则。《象传》以卦象“地中有山”引申出以高补低而赋其公平之义，倡导“君子以裒（póu）多益寡，称物平施”，即损有余，补不足；权衡事物，公平分配。由于经文涉及“征伐”，朱熹还将谦列为“用兵之道”。

卦主　卦唯一阳，九三是也。其品德刚健正直，谦虚谨慎；其行为勤劳奋勉，万民信服。为当之无愧的卦主。

卦变　如九三由阳转阴化成六三，谦卦变为六爻皆柔的坤卦（）。谦卦原已温顺，现又将仅存一阳变而化阴，使“地中有山”之象转为一片平原，其内涵则由虚心受益调整为“厚德载物”了。