卦名　《序卦传》曰：“与人同者，物必与归，故受之以大有。”《杂卦传》则曰：“大有众也。”朱熹解释说：“大有，所有之大也。”所有之大，不仅指物，而且指人，物大有，物质财富众多，是“物必与归”的成果。人大有，即《杂卦传》谓之“众也”。它告诉我们：欲求大有，必当同人，这正是大有卦紧接同人卦而排列的根据。

卦象　下卦乾，象征天；上卦离，象征火。观象：热火冲天，红日高悬，好一派大有景色！《象传》曰：“火在天上，大有。”《彖传》曰：“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。”“柔”指六五，位尊而居中，得到诸阳支持响应。卦辞云：“大有，元亨。”大有则大通，为什么？《彖传》解释道：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”大有卦的品德既刚健（下卦为乾），又文明（上卦为离），合乎天道，顺时而行，所以能够大通。

初九阳刚得正，无应于上，安居底层；淡泊交往，埋头实干。爻辞云：“无交害，匪咎，艰则无咎。”没有交往而免祸害，并非过错，艰苦实干，则无祸害。《象传》曰：“大有初九，无交害也。”指的正是大有初始阶段交往不多，利害关系也少的情形。

九二阳刚居中，健实有为，并与六五相应，得到大力支持。爻辞云：“大车以载，有攸往，无咎。”财物多了，要用大车装载。并且可以有所前进而无祸害。《象传》析曰：“大车以载”在于“积中不败也”。“积中”，既指积蓄财物适中，更指修积中道，从而立于不败之地。

九三阳刚正直，居下卦之上，象一方公侯。当大有之时，以美食奉献君主六五。爻辞云：“公用亨于天子，小人弗克。”这里的“亨”，朱熹等认为通“烹”（程颐依然释“亨”为“通”），较合文理。公侯献食给天子，光明正大；小人则不能这么做。因为小人“用亨”，必图私利。故《象传》曰：“小人害也。”“害”即祸害。

九四近侍君侧，以刚居柔，显得谦虚谨慎。爻辞云：“匪其彭，无咎。”不张扬声势（“匪”即非，“彭”通庞，盛大貌），不会有过错祸患。《象传》认为这是由于九四“明辨皙也”。程颐释云：“皙，明智也。贤智之人，明辨物理，当其方盛，则知咎之将至，故能损抑，不敢至于满极也。”大有当适可而止，是明智者的思辨。(www.daowen.com)

六五居君位而至中，近有九四比辅，远得九二应援，诚信昭明。爻辞云：“厥孚交如，威如，吉。”其诚信交往，自然流畅；威严庄重，展示吉祥。《象传》曰：“厥孚交如”说明六五“信以发志也”，即以诚信为本，激发实现大有的雄心壮志。“威如之吉”则反映“易而无备也”，即六五在平易近人的举止中体现其威严而无须人们疑虑戒备。

上九顺应六五，位高知足，大有知止。爻辞云：“自天祐之，吉无不利。”《象传》曰：“大有上吉，自天祐也。”《系辞传》进一步指出：“祐者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利。”对上九大加赞美，认为它行诚信，思顺天，崇尚贤明的君主六五，因而天必相助，合当吉利。

卦德　大有由下乾上离二卦构成，象征达到大有的两个基本要素：第一，乾：顺乎天时，刚健有为；第二，离：日新其德，和谐文明。诚如《彖传》所言：“其德刚健而文明，应乎天而时行。”《象传》则提出“君子以遏恶扬善，顺天休命”。阻止恶行，发扬善德，顺从天道，让生命过程更加美好（“休”涵美好之义，此处应为动词）。

卦主　六五居尊得中，秉持诚信而以一阴引领诸阳，顺天应人，成大有之业，《彖传》誉为“柔得尊位，大中而上下应之”者。为主卦之主，兼成卦之主。

卦变　如六五由阴转阳化成九五，大有卦变为纯阳乾卦（），其情如同人卦之六二由阴转阳化成九二。就意境体会，前者由“大有”化为“皆有”，后者由“人同”化为“均同”，财富皆有，理想均同，这就是天下为公的大同世界。同人和大有确实称得上一对具有内在联系的综卦，相辅相应，相对相成，据以推动改革，促进发展，将可能打开未来世界的理想大门。