卦名　《序卦传》曰：“物不可终否，故受之以同人。”《杂卦传》曰：“同人亲也。”“否”是闭塞、阻碍、不通。不通而终须通，先应在人与人之间沟通，达到亲近和谐，进而同心同德。故“同人”寓集合、亲和之义。

卦象　下卦离，象征火，文明；上卦乾，象征天，刚健。故《象传》曰：“天与火，同人。”《彖传》则谓“柔得位得中而应乎乾，曰同人”。“柔”指六二，正居下卦之中，上应乾体之九五。卦辞云：“同人于野，亨；利涉大川。”《彖传》认为这是“乾行也”。乾的品行如此，怎么理解？孔颖达解答道：“‘同人’谓和同于人。‘野’是广远之处，借其野名，喻其广远。言和同于人，必须宽广，无所不同，用心无私，乃得亨通。”卦辞又云：“利君子贞。”《彖传》阐述说：“文明以健，中正而应，君子正也。”因为下卦离象征文明，上卦乾象征刚健，九五与六二均居中正之位而又刚柔相应。君子正位、正心而正行，所以《彖传》进一步指出：“唯君子为能通天下之志。”能够把天下万众的思虑沟通起来，和同起来，关键在一个“正”字。

初九阳刚得正，在践行同人的道路上，宛如刚出家门。爻辞云：“同人于门，无咎。”《象传》评曰：“出门同人，又谁咎也？”走出家门与人和同，体现内心无私，又有谁会责怪其过错呢？

六二位虽中正，但当同人之时，未能顺时处理人际关系：既下乘初九，又上比九三，还要攀交九五之远亲，有只顾宗族或营结宗派之嫌。爻辞云：“同人于宗，吝。”《象传》认为：“同人于宗，吝道也。”“吝”，《说文解字》释为“恨惜也”，又列为“遴”，“行难也”。程颐、朱熹多释为“羞吝”、“羞耻”。体察经传有关文义，似以解“困辱”为宜。即“同人于宗”，当为遭受困辱之路。

九三居下卦高位，刚而不中，亲比六二，与九五为敌，但终究力不胜任。爻辞云：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”为什么要在荒草丛中埋伏军兵，登上高山（观察动静）呢？《象传》解答道：“敌刚也。”即与阳刚九五为敌。而犹豫畏缩，拖延三年也不敢兴师出兵，说明“安行也”，怎么行得通、办得到呢？

九四居上卦乾之大门，为守护九五、防御九三之健将。爻辞云：“乘其墉，弗克攻，吉。”据高墙（墉yōnɡ）之上而未能下攻。《象传》认为“义弗克也”，即按照道义不能去攻。“其吉，则困而反则也。”获致吉祥，是由于经过困惑（攻或不攻），终究回归正道。(www.daowen.com)

九五阳刚中正，决心援应六二，以致号咷痛哭，最终战胜了九三的阻遏。爻辞云：“同人，先号咷而后笑。大师克相遇。”《象传》析曰：“同人之先，以中直也。”为什么与人和同之前会哭？因为九五刚中而正直。“大师相遇，言相克也。”两军对阵，正义能战胜邪恶。

上九处同人之终，无比无应，无私无悔。爻辞云：“同人于郊，无悔。”“郊”在野外，离城，离宗，离门更远，显示与人和同，胸怀宽广。但郊远人稀，同者不多，所以《象传》叹息：“同人于郊，志未得也。”看来，同人既须心中无私，还应密切联系群众。

卦德　同人倡导人与人相互和同。和与同密切联系，互为因果。以和求取大同，和是手段，同是目标；以同保合大和，同是过程，和是结果。君子之同，应是心同、志同，以期大同。君子之和，应是气和、中和，终达大和。《象传》曰：“君子以类族辨物。”因为物以类聚，族以宗同。《文言传》也说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”这种“同”的表现，也反映着“和”的景象。

卦主　六二中正柔顺，以一阴而和众阳，宜于同人，为成卦之主。九五既刚健，又中正，担当“同人于野”的重任，德才兼备，为主卦之主。

卦变　如六二由阴转阳化成九二，同人卦变为六爻皆阳的乾卦（），象征着开始进入“大明终始”的大同过程。此时，“乾道变化，各正性命”，人们拥有发展自身品质、个性与才华的充分自由，拥有公平、正义、“保合大和”的理想环境，拥有一个“万国咸宁”的太平世界。如九五由阳转阴化成六五，则同人卦变成上下重合的离卦（），色彩亮丽，光辉闪耀。《象传》曰：“大人以继明照四方。”从而要求领导者继续不断地带领万众沿着正确的道路前进。