卦名　《序卦传》曰：“物不可以终通，故受之以否。”《杂卦传》曰：“否泰，反其类也。”否与泰是相反的两类事物，事物畅通长久了，最终还要反转到阻塞，所以泰卦之后紧接着否卦。“否”涵阻塞之义，兼蕴败乱之说。

卦象　下卦坤，象征地；上卦乾，象征天。天在上而其势向上，地在下而其势向下，互相分离，背道而驰。故《象传》曰：“天地不交，否。”否与泰作为综卦，卦象倒转而卦情相反。作为消息卦，象征农历七月。卦辞云：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”《彖传》阐述道：这是由于“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也”。孔颖达释“否之匪人”为“否（pǐ）闭之世，非是人道交通之时”。所以不利于君子正言正行。“大往小来”则指乾上而坤下。“阴阳、柔刚、小人君子”，则反映上下二卦的性质特征。

初六当否之始，以守正为宜。爻辞云：“拔茅茹，以其汇，贞吉亨。”前两句与泰卦初九同。但泰尚前进，所以“征吉”。否尚正守，所以“贞吉亨”。《象传》曰：“拔茅贞吉，志在君也。”即初六团结同类坚守正道，志在忠于君王。

六二阴柔中正，上应阳刚九五，处否之世，顺时承上。爻辞云：“包承。小人吉，大人否亨。”居中则有包容之心，承上当得九五呵护。六二为阴，象征小人则吉。对大人而言，当否之时，坦然面对亦亨。《象传》认为“大人否亨”，在于“不乱群也”，即大人不屑于置身俗流而自乱其志，故能居乱世而保其道亨通。

六三阴柔不正，上比阳刚九四，趋炎附势，唯图自保。爻辞云：“包羞。”包容羞耻情事，显示行为不当。《象传》曰：“‘包羞’，位不当也。”六三行为不当，从卦象上看，是它的位置不正当。

九四刚而不正，但身居上卦乾中，既与初六相应，更与九五、上九合为三阳而结成命运共同体。爻辞云：“有命无咎，畴离祉。”“命”既可理解为“天命”，也可理解为君王九五之命。据此“有命”，必无祸患。“畴”指同类，“离”为依附，一人掌权，同类得福。《象传》认为“有命无咎”，显示“志行也”，即九四的意愿得以实现了。(www.daowen.com)

九五阳刚中正，下得阴柔六二援应，上有九四、上九左右辅助，决心拨乱反正，扭转否势。爻辞云：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑！”停止阻塞，扭转乱局，领导者（大人）自然吉祥如意。因为他具有强烈的危机感，居高位而牢记可能发生危亡，由此而上下一心，紧密团结，当立于不败之地。程颐释“系于苞桑”，“谓为安固之道，如维系于苞桑也。桑之为物，其根深固。苞，谓丛生者，其固尤甚”。概言之，“系于苞桑”象征着毫不动摇地坚持安定团结的大局。

上九当否之终，否极泰来。爻辞云：“倾否，先否后喜。”《象传》曰：“否终则倾，何可长也！”否乱闭塞，不得人心，终究一朝垮台。回顾当代的“文革”历程，正如《象传》所言：怎么可能长久呀！

卦德　否泰之德，二者各有侧重而对立统一，中心皆在维护和促进“君子道长，小人道消”。当否之时，特别强调领导者的中正之德、危机意识与团结观念。对于有正义感的社会人士，则应依《象传》之箴：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”认真约束身心，回避灾难，切不可趋炎附势，以图一时之利。《系辞传》更告诫人们：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

卦主　六二阴柔中正，身居下位而心系大局，包容于否难之时，承命于困阻之际，为成卦之主。九五阳刚中正，临其位而守其职，下情上达，上令下行，心存危亡之感，力挽否塞乱势，终成主卦之主之硕果。

卦变　如六二由阴转阳化成九二，否卦变为讼卦（）。下卦由坤顺转入坎险，意味着社会基础动荡，争讼不止。如九五由阳转阴化成六五，否卦变为晋卦（），下坤上离，日出大地，象征否的阻塞状态出现转机。