卦名　《序卦传》曰：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”《说文解字》则谓“泰，滑也”。而“滑”是“利也，从水”。《辞源》释滑之利在“不凝滞也”，如《周礼》之“调以滑甘”。“不凝滞”近乎流畅或通，所以说“泰者通也”。通泰则安，故泰又涵安详之义。

卦象　下卦乾，象征天，阳；上卦坤，象征地，阴。天阳由上而至下，地阴自下而达上，形成阴阳交流，天地沟通。《象传》曰：“天地交，泰。”卦辞云：“泰，小往大来，吉亨。”“小往”指阴向上（外），“大来”，指阳向下（内）。为什么“吉亨”？《彖传》的解释是“天地交而万物通也，上下交而其志同也”。并据卦象结构分析道：“内阳而外阴，内健而外顺”，象征“内君子而外小人”，说明“君子道长，小人道消也”。就自下而上的爻情趋势看，阳爻呈增长而阴爻趋消亡。据其消长而联系岁月更替，以一阳初生的复卦（）代表农历十一月，则“三阳开泰”之卦当为次年正月。

初九阳刚得正，定下卦乾之根基，上应阴柔六四，下与九二、九三紧密结合。以茅草比喻，三者根系连在一起。爻辞云：“拔茅茹，以其汇，征吉。”程颐释“茹”为“根之相连者”；“汇，类也”。拔起茅草，根系相连，表明类同志合，前进当吉。《象传》认为：“拔茅征吉”，显示“志在外也”，即初九之志，在于上进（在外即在上）。

九二以刚健之质，居下卦之中，与六五上下相应，为德才兼备而能秉持中道者。爻辞云：“包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。”程颐、朱熹均将“包荒”释为“包容荒秽”；“用冯（píng）河”（泅渡大河）为“果断刚决”；“不遐遗，朋亡”为“不遗遐远而不昵朋比”，即远交不弃、近朋不亲而唯德才是举。由此说明九二崇尚中行之道。《象传》认为“包荒，得尚与中行”，在于“以光大也”，即九二光明正大。其实，“包荒”不应仅理解为“包容荒秽”，而且应理解为包容一切不合“正统”的观念与行为。当然，违法者除外。

九三刚正，远应上六而欲往，近比六四又知复。居坤地之下而明平野必有险坡，行坦途之上则诫艰危以免灾祸。爻辞云：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”没有单纯平坦而不存在危坡，没有一味往进而不会回复。面对艰险，正固其心则无灾患。不必担忧其诚信，饮食自有口福。《象传》认为：“无往不复”是由于九三处于“天地际也”。天地之间，往而复来是大自然的规律。

六四居上卦之始，与六五、上六二阴爻亲密为邻。爻辞云：“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”翩翩飞舞，虽不富有（《易》以阴爻之形空虚，常称“不富”），却有同类相伴为邻。胸怀诚信而不必告诫。《象传》指出“翩翩不富”在于“皆失实也”，即三个阴爻皆处上卦，离地凌空而失实。“不戒以孚”，则因相互志同道合，“中心愿也”。(www.daowen.com)

六五阴柔得中而居君位，下有九二援应，上得四、六比邻。爻辞云：“帝乙归妹，以祉元吉。”帝乙系商代君王，下嫁其妹求福，当属大吉。《象传》认为“以祉元吉”，在于“中以行愿也”，即六五遵循中道行其意愿（将其妹下嫁九二）。

上六处泰之极，物极必反。爻辞云：“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”城墙倒塌，倒入城壕，反映出一片乱象。在这种情况下，不宜动用武力，而只能在所属城镇中发布告示。固执成见，则遭困辱。《象传》指出“城复于隍”，表明“其命乱也”，即上六象征的体制政令已经乱套了。

卦德　泰卦昭示：（1）安定通泰的局面要通过阴阳往来、上下交流而获得；（2）维护安泰，必须团结一致，齐心合力；（3）领导者（六五）应虚怀若谷，任用英才（九二）；（4）治久或乱，宜因势利导，避免墨守成规，随意动武。

卦主　九二既能“包荒”，又敢“用冯河”，无私无畏，维护安泰大局，为成卦之主。六五以中道执政，上下交往，用柔蓄刚，为主卦之主。《周易析中》以二爻皆为成卦之主兼主卦之主，非也。泰当盛世，所谓主卦之“主”者，一也，岂能容二？

卦变　如九二由阳转阴化成六二，泰卦变为明夷卦（）。其象如日落地下，光明受蔽。它启示人们，开创维护安泰局面，须有刚毅坚强而又举措适度之雄才辅佐政事。不然，还应韬光养晦。如六五由阴转阳化成九五，则泰卦变为需卦（）。九五虽中正而性刚烈，不能下交与九二相应，人才得不到及时启用，唯有按需卦释出的信息：待时以行。