卦名　《序卦传》云：“众必有所比，故受之以比。”“师”有众多之人。众人聚会，相互亲近，互为比邻，所以师卦之后接着比卦。《说文解字》则谓：“比，密也。二人为从，反从为比。”二人相伴，前后为从，左右为比，比显示着二人之间的亲密关系。人与人亲，乐在其中，所以《杂卦传》说“比乐”。《周礼》中还有“小国事大国，大国比小国”的记述，阐发了“比”的和合之义。

卦象　下卦坤，象征地：上卦坎，象征水。故《象传》曰：“地上有水，比。”地蓄水，水润地，相互依存，彼此亲比。卦辞云：“比吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”《象传》解释道：“比”为什么“吉”？因为“比，辅也，下顺从也”。“辅”就是帮助。“下顺从”指下卦为坤，象征顺从。相互帮助，亲和顺从，自呈吉祥。“原筮元永贞，无咎，以刚中也”，是说原初的筮占得大善而永保正固，无灾无难，是由于九五阳刚中正。“不宁方来，上下应也”，感到不安宁才来（向九五靠拢），是由于在下的阴爻与在上的阳爻刚柔相应。“后夫凶，其道穷也”。“后夫”指上六，处比之终，已到穷途末路，凶相乃见。

初六当比之始，必须开好头。爻辞云：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”怀着诚信互相亲比，必无过错祸患。诚信如瓦罐之充实，最终会得意外的吉祥。《象传》曰：“比之初六，有它吉也。”“初六”之“初”，显示亲比的开始，“初六”之“六”，体现阴柔的顺和，所以将获超越本分之吉。

六二阴柔得正，居内卦之中而与外卦之中的九五和合相应，爻辞云：“比之自内，贞吉。”以象观之，六二由内卦向外卦的九五亲比，可谓“自内”。据理而言，六二以阴柔之中正亲比九五中正之阳刚，其情出自内心，亦可谓“自内”，结论是“正则吉”。《象传》认为“比之自内”，表明“不自失也”，即六二没有丧失自己的信念操守。

六三阴柔，不中不正，上下皆阴，无可亲比。爻辞云：“比之匪人。”《象传》曰：“比之匪人，不亦伤乎！”所亲比者均非合适之人，怎能不伤感呀！

六四阴柔守正，上比九五，顺和得体。爻辞云：“外比之，贞吉。”“外比之”，即向上亲比九五。《象传》曰：“外比于贤，以从上也。”指六四向外比辅贤良的九五，顺从其上的阳刚。(www.daowen.com)

九五阳刚中正，当比之时，显示出贴近民众的亲和力。爻辞云：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”“显比”即大显亲和之情。古代君王狩猎，采用三面合围驱捕猎物，对向前奔逃的禽兽舍而不追，网开一面，以示仁慈。由于君主体恤民生，狩猎过程中没有大事张扬，惊扰百姓，所以乡镇村民行动不必受到告诫限制，即“邑人不诫”。《象传》析曰：“显比之吉”在于“位正中也”，即九五的位置既正且中。“舍逆取顺”，放弃违抗逃跑的，猎取顺来就范的，因而“失前禽也”。“邑人不诫”则说明“上使中也”，上即君王，他运用中道治理国家。

上六居比之终，应属卦辞所说的“后夫”。爻辞曰：“比之无首，凶。”相比之时，没有好开头，因而凶险。《象传》曰：“比之无首，无所终也。”亲比不能开好头，也就不会有好结果。

卦德　比卦体现相亲相依、相辅相助的美德，当然也有其原则：首先要“有孚”，诚信出自内心。亲比过程中，更要坚持中正；同时，亲近的对象必当贤良，避免“比之匪人”。《象传》还将比的品德归之于古代的贤明帝君，认为“先王以建万国，亲诸侯”，达到天下和平。

卦主　卦唯一阳，九五是也。居君位而具中正之德，性刚健而得众柔之亲，作为卦主，当之无愧。

卦变　如九五由阳转阴化为六五，比卦变为坤卦（）。此结果与师卦九二之变同，但象征意义截然不同。师卦之变意味着在战争过程中换将，以柔替刚，取得的顺和（坤）是被动的顺和。比卦之变则是顺时转化，由亲近而致顺和。前者以屈求安，后者水到渠成。